MASONERÍA YORK

GRAN CONVOCACION DE ELECCIONES DEL GRAN CAPÍTULO DE MÉXICO, PUEBLA 2010

2010-08-26T19:09:00.001-05:00

El pasado 21 de agosto, en la Ciudad de Puebla de los Ángeles, México, se llevó a cabo la Gran Elección del Gran Capítulo de Masones del Real Arco de México dependiente del General Grand Chapter Royal Arch Masons INTERNATIONAL. El acto, presidido por el Exmo. C. Edmund Harrison, General Grand King, fue por demás fraternal, democrático y exitoso en la convivencia y el compañerismo.

Fue electo para regir los destinos de nuestro GRAN CAPÍTULO REGULAR E INTERNACIONAL nuestro Excmo. Comp. WILLHEIM NEISZER GIRAUD, a quien deseamos el mejor de los éxitos al frente de la Masonería del Real Arco de México.

Aqui, un recuerdo de un evento inolvidable de los masones mexicanos del Real Arco.

MEMORIA GRÁFICA MASONERIA REGULAR YORK DE MEXICO

2010-05-09T13:47:00.003-05:00

ACTIVIDADES DEL GRAN CAPÍTULO DE MM. DEL R. A. DE MÉXICO Y

VISITA DE NUESTRO MUY EXC. GRAN S. S. DEL GENERAL GRAND CHAPTER RAM INTERNATIONAL

EXCMO. COMP.

EMORY J. FERGUSON

GENERAL GRAND CHAPTER ROYAL ARCH MASONS INTERNATIONAL

2010-04-28T22:41:00.006-05:00

Visita los sitios siguientes de la Masonería Regular del Rito York en México:

http://yorkrite.com/chapter/
http://www.grancapitulomexico.comlu.com/
http://yorkrite.com/gcmx/

¿MASONERÍA Y POLÍTICA?

2010-04-23T12:09:00.002-05:00

La Masonería no es un partido político ni apéndice ideológico de ninguno de ellos. Mucho menos es una sociedad organizada para producir agitaciones sociales o liderar revoluciones. Los hombres irreflexivos, ambiciosos e impacientes han cuestionado a la Masonería y a los buenos masones porque tanto la Institución como éstos se mantienen apartados de todo partidismo y de todo plan específico de reforma social.

Ciertamente, muchos masones en el pasado han sido protagonistas de eventos trascendentes en la historia y en la sociedad; pero han sido ellos, en su calidad de ciudadanos libres, quienes han promovido en sus respectivos radios de acción los cambios evidentes por medio de las ideas y los principios de la Fraternidad Masónica. Pero de ahí a que sean las Logias y las organizaciones masónicas los adalides de protagonismos políticos -principalmente en épocas de elecciones- hay un mar de distancia y un abismo de diferencia.

Para los activistas políticos, la Institución masónica no tiene un plan que ofrecerles sencillamente porque no permite el debate político de banderías en su seno, y menos aún prohija las diferencias entre sus miembros por virtud de distancias ideológicas y políticas. Justamente es lo contrario lo que las Logias Regulares pretenden: la unidad fraternal en la armonía, la paz, la tolerancia y el amor fraternal.

La Masonería -o por mejor decir: la Institución masónica- realiza sus nobles efectos en la sociedad a través de sus miembros, quienes con su conducta y bonhomía construyen y salvaguardan las instituciones sociales de libertad y progreso humano. Recordemos que nosotros buscamos hacer de los buenos hombres, mejores hombres.

Es un error monumental que los líderes de las organizaciones masónicas regulares pretendan aprovechar sus cargos y representaciones para abonar en su propia cuenta e interés mundano y extramasónico. Deben recordar que ellos son siervos -es decir, servidores de sus hermanos- quienes les han elegido para contribuir a la mejoría de la Fraternidad y no para exhibirse como masones, como líderes de éstos ni tampoco para captar los reflectores de los medios, excepto si lo hacen para cumplir con sus funciones estrictamente masónicas.

La Masonería es para los masones, y la política para los políticos. Esta es una verdad que todos deberíamos inculcar en nuestras Logias azules y en nuestros Cuerpos de Grados electivos.

Santidad al S.

CONFERIMIENTOS YORK XALAPA 2010

2010-03-20T23:21:00.001-06:00

La Masonería YORK de México, Estado de Veracruz.
Masonería REGULAR PARA CRECER EN LA LÍNEA...

GRAN CAPÍTULO DE MASONES DEL REAL ARCO DE MÉXICO

2008-12-15T19:48:00.004-06:00

Jaime Pérez Vélez Olvera
Excmo G.S.S. del Gran Capítulo de Masones del Real Arco de México

General Grand Chapter Royal Arch Masons INTERNATIONAL

¡Feliz navidad en tiempos de cambio y regocijo con el Señor!

RENOVACION

2008-08-31T01:46:00.005-05:00

NUEVOS DIRIGENTES DEL

GENERAL GRAND CHAPTER ROYAL ARCH MASONS INTERNATIONAL

MOST EXCELLENT

EMORY J. FERGUSON

General Grand High Priest

2008-2011

¡EN HORA BUENA!

TODOS JUNTOS Y EN ARMONÍA

2008-07-29T11:11:00.003-05:00

Los masones del mundo no suelen compartir la misma información. Unos saben más que otros; unos conocen más que otros; y siempre, en cada lugar y jurisdicción, no faltan quienes construyen sus propios paradigmas e inventan realidades que solo existen para ellos.

En México tenemos nuestros propios iluminados que, a lo largo de la historia, se han dedicado a separar a los miembros de la Fraternidad, asumiendo conflictos entre los Ritos y Sistemas masónicos que solo existen en sus cabezas...

Competencias fantasiosas, como si los unos fueran moros y los otros cristianos, o como si unos fueran a la Sinagoga y los otros a la Mezquita.

Debemos pugnar por la unidad; el masón es masón por una sola razón: porque posee el Grado Sublime de Maestro Masón. De ahí en adelante, todo es agregación invitacional, útil para conocer, pero no para SER.

Del Grado de Maestro, el Masón puede elegir integrarse al Rito Escocés o al York, y en perfecta regularidad puede ser miembro de ambos, con un solo requisito: que no deje de ser miembro de una Logia Azul y por ende, de una Gran Logia.

Aqui tenemos un ejemplo de convivencia fraternal y civilizada: el Gran Maestro de la Gran Logia de Carolina del Sur (USA) y los Jefes del Gran Capítulo de MM. del R. A., del Cran Consejo de MM. RR. & SS., y de la Gran Comandancia de ese Estado.

¡En sana paz y creciendo, Juntos en Armonía!

DAN BROWN: NOVELARÁ A LOS MASONES

2008-07-17T23:17:00.002-05:00

Por Christian Gadea Saguier

¿El 4 de julio?

Como si se tratara del misterio de una de sus novelas, las especulaciones sobre las nuevas aventuras del profesor Robert Langdon, The Solomon key -título provisional de la obra- se han disparado y se barajan para su publicación este año fechas como el 4 de julio, día de la Independencia estadounidense y día en el que en una ceremonia masónica en 1848 fue colocada la piedra angular del monumento de Washington. O el 18 de septiembre: ese día de 1793, George Washington condujo un desfile masónico para colocar la piedra angular del Capitolio.
Especulaciones que provienen del que Brown anunció como tema central de su novela y que abunda en las teorías conspirativas de sus otros libros: "La enigmática hermandad de los masones" en Estados Unidos y la "historia oculta de la capital de la nación", Washington D.C. A eso se añadirían pistas dejadas en El código Da Vinci,como referencias a la escultura criptográfica Kryptos en los cuarteles de la CIA en Langley, Virginia, al lado del D.C.
Los padres masones de la patria. De esos escuetos datos han nacido libros sobre la desconocida novela de Brown como The Solomon key and beyond,Secrets of the widow's son (aquí traducida por Temas de Hoy como Los secretos de la continuación del Código da Vinci,Los secretos de Dan Brown y la llave de Salomón que dice que Brown explorará hermandades como Skull and Bones en Yale, a la que pertenecieron Kerry y Bush- o Turning the Solomon key, entre otros, que describen e incluso cuestionan los misterios que supuestamente articulan la novela de Brown, la primera de Robert Langdon en suelo americano. Ciertamente, ni en EE.UU. ni en Washington D.C. escasean los símbolos masónicos. George Washington, primer presidente, fue masón -hay un memorial masónico que se asemeja al faro de Alejandría y lo recuerda-, y también lo fueron padres fundadores como Madison y Franklin o como el arquitecto de la Casa Blanca, James Hoban.

El actual Gran Maestre de Gran Logia de Washington reveló a France Presse que Brown mantuvo contacto con ellos y están expectantes ante el libro, aunque sin miedo: "No acabará con la masonería". Un libro que, aseguran algunos críticos, se retrasa porque Brown ha tenido que cambiar fragmentos para no parecerse a los manuales sobre su propia novela.
¿Ciudad masónica? Si el Louvre y La Gioconda ganaron más fama con El código Da Vinci, en Washington D.C. tendrán que preparar no sólo la visita a edificios oficiales con esfinges -la fascinación masónica por Egipto- y compases, sino, de hacer caso a los libros sobre la novela, helicópteros: entre las múltiples teorías de estos, que quizá tenga también Brown, se dice que el Capitolio, el Lincoln Memorial, los muros de la Casa Blanca y el Jefferson Memorial forman una escuadra y un compás. Y que otros monumentos y calles forman la estrella de cinco puntas, el sello de Salomón. Preparados para el tour

LA MIRADA INTERIOR

2008-07-09T11:44:00.003-05:00

Siempre vemos lo que está mal con las personas.
Eso es fácil.
Pero no es tan fácil penetrar dentro del corazón de lo que es bueno acerca de una persona.
El gran Kabbalista del siglo XX, Rav Yehudá Brandwein, enseñó a sus estudiantes a mirar el punto interior dentro de una persona; ver más allá de lo externo y mirar el alma. A menudo decía:

"No mires el envase, mira lo que está dentro".

Hoy, cuando estés en una reunión o en una fila o sentado durante la cena con un amigo o mirándote fijamente en el espejo, busca lo bueno dentro de las personas que miras.
Mira la belleza y la santidad dentro de ellas.
Encuentra lo positivo; está allí si miras con la suficiente atención.

DIALOGOS SUPERIORES

2008-07-04T09:37:00.003-05:00

"El alma está hablando al Creador: '

Enséñame los misterios de la sabiduría elevada.

¿Cómo guías a Tu rebaño en el mundo superior?

Enséñame de manera que no me avergüence cuando llegue a estar entre las almas eternas, ya que hasta ahora no he meditado en estos misterios."
El Creador le contesta al alma:

"Si no entiendes la belleza del alma; si regresas y no has meditado en la sabiduría antes de venir aquí y no sabes nada sobre los misterios de los mundos superiores, entonces no eres merecedor de entrar aquí. Por lo tanto, regresa nuevamente. Estudia aquellas cosas que la gente considera sin importancia. Aprende los secretos del mundo superior."

El Zóhar

Hoy, Compañero y Hermano, toma un libro espiritual.

Dedica unos pocos momentos a meditar en por qué estás vivo.

Amplía tu enfoque.

Pon tu atención en la "belleza del alma" y lo que eso significa para ti.

RITO YORK EN BOLIVIA

2008-06-29T21:10:00.002-05:00

Segundo Mensaje del M:.R:.H:. Jaime Villaalva Kock
Past Gran Maestro de la Gran Logia del Ritode York en Bolivia

ENTRE COLUMNAS, editado hasta el presente por una de las Logias de la Obediencia, a partir de la presente edición se constituye en vocero oficial de la Gran Logia del Rito de York, y en ese carácter se propone llevar especialmente a la masonería boliviana el mensaje de solidaridad, tolerancia, justicia y fraternidad que son los cimientos de nuestra A:.O:.
La Gran Logia del Rito de York, nacida a consecuencia de la injusticia, incomprensión e intolerancia, de quienes pretenden el monopolio, del espíritu y la cultura, en su primer cuarto de siglo de existencia institucional ha sentado bases inconmovibles, que tienen la virtud de rescatar valores éticos y morales para la masonería boliviana y rectificar episodios deprimentes de la historia boliviana, escritas y tergiversadas en desmedro de la Nación. El crecimiento de nuestra Gran Logia, se debe justamente a que sectores representativos del país han comprendido rápidamente que nosotros representamos a la masonería original del país, nuestro Rito de York tiene para nosotros una connotación histórica de gran relieve; fué la masonería de nuestro Rito la que impulsó la independencia de los pueblos de América, y la que tuvo mucho que ver con el nacimiento de la Nación boliviana; aunque debe quedar muy claro que no somos opuestos a ningún otro rito masónico, pero el Rito de York no ésta coludido ni con hechos ni con intereses contrarios al país.
Cultivamos con esmero virtudes cívicas y morales, y así estamos poblando nuestras Columnas con lo mas sobresaliente de la sociedad boliviana; enviamos mensajes de amistad y esperanza a la humanidad y a todos nuestros hermanos de Bolivia, no podemos olvidar que la masonería es esencialmente un ideal de libertad y de servicio a la sociedad que la cobija; nuestro sentido de solidaridad transpone silenciosamente los límites de nuestros Templos para auxiliar a quien justificadamente lo necesite.
Superados los tiempos del Santo Oficio, y de la Inquisición, del fanatismo y la intolerancia el mejor ejemplo de evolución encontramos en el pensamiento actual de la Iglesia Católica, cuyos máximos representantes levantaron vetos milenarios sobre la Orden y han pedido publicamente perdón a la humanidad por sus errores; por eso, ahora somos una Institución pública, con finalidades nobles y claras y estamos insertos en el mundo de hoy, acompañando al tiempo y a la ciencia, siempre desentrañando “misterios de la naturaleza” y amando la libertad, como la raíz de una convivencia democrática y libre. Así ingresamos al Siglo XXI, llevando y cultivando los nobles principios de la Orden; nunca fuimos una secta tenebrosa con finalidades proditorias, esa leyenda negra endilgada a nosotros, quedó atrás.
Nuestra misión, siempre inconclusa es el mejoramiento moral y espiritual del hombre, como hechura que engloba al genero humano, nuestro afán constante y nuestro trabajo diario se dirigen a ese mejoramiento, que finalmente lo postulamos como perfección; y como masones bolivianos trabajamos con la mayor decisión por los intereses de nuestra sociedad. Prohombres de la historia han sido HH:. nuestros, su obra y su pensamiento han enriquecido la filosofía de la Orden, y en Bolivia, desde los albores de la independencia, grandes masones como Pedro Domingo Murillo, Jaime de Zudañez y Bernardo Monteagudo, pasando por grandes héroes de la República han sido nuestros HH:. y todos ellos nos legaron mandatos históricos que cumplir, por eso, la GRAN LOGIA DEL RITO DE YORK, contada yá entre las instituciones preclaras del país, llevará su pensamiento creador a través de su vocero oficial Entre Columnas.
M:.R:.H:. Jaime Villaalva K.
Gran Maestro de la Gran Logia del Rito de York en Bolivia.

LA PIEDRA ANGULAR

2008-06-09T11:26:00.004-05:00

JEAN PALOU ESCRIBE:

La tradición cristiana, de la que la francmasonería es una de las formas (esotéricas) más esenciales, adjudica mucha importancia a la piedra angular y a su simbolismo. Lo esencial de esta tradición reposa en la frase siguiente: "La piedra rechazada por aquellos que construían se ha convertido en la piedra principal del ángulo". San Bernardo, hablando de la construcción del templo cristiano y de la sacralización [construcción y sacralización realmente efectuadas por los francmasones constructores de iglesias, detentores del secreto técnico y el secreto iniciático] exclamaba:

"Es necesario que se cumplan en nosotros en forma espiritual losritos de que
materialmente han sido objeto esas murallas. Lo que los obispos hanhecho en este
edificio visible, es lo que Jesucristo, el pontífice de los bienesfuturos,
realiza cada día en nosotros de manera invisible... Nosotros entraremosen la
morada que la mano del hombre no ha elevado, en la eterna morada de loscielos.
Ella se construye con piedras vivientes, que son los ángeles y loshombres... Las
piedras de este edificio están adheridas y unidas por cementodoble, el
conocimiento perfecto y el amor perfecto".

El simbolismo de la piedra angular es uno de los más difíciles para estudiar porque, voluntariamente o no, los autores lo confunden con el de la piedra fundamental, a causa del célebre Evangelio según San Mateo:

"Tú eres Pedro, y sobre esta piedra yo edificaré mi iglesia, y las puertas
del infierno no prevalecerán contra ella".

Se sigue de esto, sobre el plano cristiano, una confusión bastante molesta entre Pedro y Cristo, que es la piedra angular y no la piedra de la fundación del edificio. Jean Hani, en su interesante pero apresurado libro sobre "Le Symbolisme du Temple Chrétien", ha caído en esta confusión como muchos otros autores. Escribe en efecto:

"Todo el ciclo cristiano se desarrolla en tres actos.

Primer acto: Cristo viene a la tierra a colocar la "primera piedra" o piedra de fundación que, en resumen, es Él mismo.
Segundo acto: el edificio será terminado por la colocación de la verdadera piedra angular o clave de bóveda. Entonces todo el edificio sufrirá la transmutación gloriosa: las piedras se tornarán preciosas y resplandecientes, penetradas por la irradiación del oro divino que es su sustancia interior, y la ciudad celeste aparecerá en todo su esplendor...". Jean Hani, en su lirismo un tanto "sentimental", simplemente ha olvidado el texto tan importante de San Pablo:

"Sois un edificio construido sobre el fundamento de los apóstoles y los profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo (sumo angulari lapide) en que todo edificio construido y ligado en todas sus partes se eleva como un templo consagrado al Señor, por quien vosotros habéis entrado en su estructura para ser la morada de Dios en el Espíritu".

Se tendrá una excelente representación figurativa de lo que es realmente la "piedra angular" refiriéndose al manuscrito de Munich titulado "Speculum humanae Salvationis", donde se puede advertir a "dos masones que sostienen una cuchara en una mano y en la otra levantan la piedra que ellos se aprestan a colocar en la cima de un edificio (aparentemente la torre de una iglesia que esta piedra debe completar).

Hay que observar, a propósito de esta figura, que la piedra de que se trata, en tanto que clave de bóveda, o en toda otra función similar según la estructura del edificio que ella está destinada a "coronar", no puede, por su forma misma, ser colocada sino en lo alto (sin lo cual, por lo demás, es evidente que ella podría caer en el interior del edificio); así pues, ella representa de alguna manera la "piedra descendida del cielo", expresión que se aplica exactamente al escrito, y que recuerda también la piedra del Grial (Lapsit exillis de Wolfram d'Ejschenbach, que puede interpretarse como Lapis ex caelis)... esta misma ilustración muestra la piedra bajo el aspecto de un objeto en forma de diamante, lo que la aproxima aún a la piedra del Grial, puesto que ésta es igualmente descrita como tallada en facetas".

René Guénon ha observado con justicia que la "piedra angular", "tomada en su verdadero sentido de piedra "de la cima", es designada, a la vez, en inglés como keystone, como capstone (que se halla también escrita capestone) y como copestone (o copingstone)". Capstone deriva, en efecto, del latín caput (cabeza), "lo que nos lleva a la designación de esta piedra como la "cabeza del ángulo"; es la piedra que "remata" o "corona" un edificio; es también un capitel, que es asimismo el "coronamiento" de una columna".

Terminamos de hablar de "acabamiento", y las dos palabras cap y chef son, en verdad, etimológicamente idénticas; capstone es, pues, la cabeza (chef) de un edificio o de la "obra", y en razón de su forma especial que requiere para tallarla conocimientos o aptitudes particulares, ella es también, al mismo tiempo, un chef d'oeuvre (obra maestra) en el sentido que la expresión tenía para los compañeros; "es la pieza por la cual el edificio queda completamente terminado, o, en otros términos, es llevado por fin a su perfección".

A la luz de lo que acabamos de informar, nos parece oportuno colocar ante los ojos de nuestros lectores lo que escribió en 1723 Anderson: "Finalmente, vosotros deberéis observar todas estas obligaciones, y también aquellas que os serán comunicadas de otra manera; cultivar el amor fraternal, el fundamento y la clave de arco, la base y la gloria de esta antigua confraternidad...", lo que denota en él un conocimiento más profundo del esoterismo masónico que el que a menudo se pretende atribuirle.

La clave de bóveda, la piedra angular, se adorna, en Notre-Dame del Fuerte en Etampes (Seine-et- Oise), con la imagen de los Cuatro Coronados, lo que subraya aún los vínculos existentes entre los francmasones iniciados y la tradición cristiana. A veces, la piedra angular no existe. Entonces, por encima del crucero se halla el occulum (el ojo de Dios), el orificio por donde la iglesia recibe la luz y cuya equivalencia se encuentra en la atalaya de los barcos, en la construcción de la cual se exigían ritos de consagración semejantes a los utilizados para la consagración de las iglesias.

En las logias masónicas, el occulum, clave de bóveda del templo a construir, está simbolizado por la plomada, instrumento de los hombres de oficio, que pende del techo y en medio del taller. Es decir, que la piedra angular es uno de los símbolos más interesantes tanto de la masonería operativa como de la masonería especulativa; aun sería necesario establecer la distinción primordial existente entre el "carré long" (cuadrado largo), representación de la logia, y la clave de bóveda o el occulum, circular, que simboliza la tierra y el cielo, lo que corresponde a dos estados iniciáticos diferentes: los de la Square Masonry (masonería del cuadrado) y la Arch Masonry (masonería de la bóveda) "que por sus relaciones respectivas con la tierra y el cielo o con las partes del edificio que las representan (la forma cuadrada, parte inferior del templo, y la bóveda o semiesfera) aparecen aquí en relación con los "pequeños misterios" y los "grandes misterios".

Ella prueba con evidencia que la masonería azul (o de los tres primeros grados) equivale a la iniciación basada sobre el oficio de constructor, mientras que la masonería llamada de los altos grados, prolongación obligatoria de aquella, desemboca en una iniciación de orden diferente y más profundo, pero que no podría realizarse sin la pertenencia a los tres primeros grados masónicos.

LA PAZ INTERIOR

2008-03-23T20:24:00.002-06:00

La Masonería profunda, fina y esencial anhela que sus operarios alcancen una perspectiva espiritual del mundo, un punto de vista que les haga ser mejores personas. Eso buscamos en la Masonería York.

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Pepón Jover del Pozo, en: http://www.trans-personal.com/Pub-Esp-txt1.htm nos dice:

La paz interior, un estado general de serenidad mental y sosiego corporal en dónde las preocupaciones y los deseos desaparecen; como la quietud del agua de un estanque en el que nos reflejamos fielmente. Pero ese equilibrio es tan frágil que cuando dejamos caer una pequeña hoja de árbol encima del agua, el espejo se rompe y, en seguida, se producen las primeras ondas que van en todas direcciones alterando la calma del agua y desvirtuando la imagen que se reflejaba en ella. Es cuestión de tiempo y de no sufrir más perturbaciones externas para que la turbulencia amaine y el equilibrio se vuelva a reestablecer, a no ser que el agua se congele.
Igualmente sucede con los humanos. El individuo vive sumergido en un vaivén de influencias externas que lo estimulan, para bien o para mal. Las ideas y los sentimientos que tienen lugar en nuestro interior emergen y cambian detonados por innumerables factores del mundo exterior. De entre el vasto repertorio de sensaciones, sentimientos y estados de ánimo que puede experimentar el hombre, el optimismo, la alegría, la esperanza y las ganas de vivir son de los más “codiciados”... Pero cabe preguntarse, ¿cómo los generamos?, ¿dónde los buscamos?. No son pocas las personas que los buscan y obtienen fuera de sí a través de estímulos externos o actividades. Algunos encuentran ese optimismo, alegría y sentido de su vida en la pareja, en los amigos o en ayudar a los demás; otros, en el trabajo, en una labor social o en el estudio y la investigación; también en combinaciones de las anteriores.
Somos seres dependientes desde el mismo momento en que nacemos (incluso antes de nacer), necesitamos de los demás para pensar, escribir y hablar; para poder construir, desarrollarnos y evolucionar; para poder amar, para poder escuchar, para vivir. Unos dependen más, otros menos, pero al fin y al cabo, la dependencia es una característica de la existencia humana y, del mismo modo que nosotros somos dependientes de los demás, éstos, a su vez, lo son de nosotros. Por lo tanto, quien vive alejado, en desconexión de los demás y del entorno (incluso de los libros), es un ser que no evoluciona, no aprende, no vive. No obstante, hay que tener presente que cuanto más dependientes nos hacemos (sobretodo a nivel emocional) de los demás, menos libertad interior tenemos.
La interdependencia es una de las características de lo existente, la transitoriedad, es otra. Heráclito, un filósofo presocrático, sostenía que todo es cambio, no hay nada permanente ni estático; si no hay nada fijo y estable, el cambio existe continuamente. Éste es inherente a la vida y está ligado intrínsecamente a la duración de la existencia de las cosas, al tiempo. Una cosa empieza a cambiar en el momento que es y lo deja de hacer en el momento que deja de ser. Por tanto, el cambio sólo afecta a aquello que existe. Podríamos afirmar que existir implica cambiar. Lo único que no cambia, es el cambio en si, dado que es permanente. Todo lo mutable, es, por definición, transitorio. Las emociones, las sensaciones, los pensamientos, las relaciones, los problemas... la vida, todos tienen un principio y un final.
El cambio y la seguridad van cogidas de la mano. Cuando tienen lugar cambios en nuestra vida y cambios importantes, se tambalea el pilar de la seguridad. Ésta, es una necesidad básica de todo ser viviente, cuando falta, genera tensión interior, generalmente, ansiedad. Necesitamos conocer (predecir) lo que va a suceder en un futuro cercano y, a poder ser, controlarlo para sentirnos seguros. Cuando la incertidumbre aparece, el hombre se siente incómodo. Es por ello que los cambios en cualquier ámbito de la vida producen en nosotros una sensación de incomodidad, de malestar, sobretodo cuando van acompañados de incertidumbre, que hacen que movilicemos todos nuestros recursos (internos y externos) para recuperar la sensación de seguridad. A este proceso se lo denomina adaptación; permite adaptarnos a las nuevas circunstancias y viene muy condicionada por la inteligencia y la creatividad de cada individuo. Cuando la situación se mantiene largo tiempo podemos incluso enfermar dado que la inestabilidad y la sensación de angustia que se experimenta repercute psicosomáticamente en nosotros. Es entonces cuando pueden dar lugar a las úlceras de estómago, los trastornos psíquicos, incluso el desarrollo de cáncer y la muerte del individuo.
Pienso que sería beneficioso cultivar un sano desapego (capacidad para desprenderse) de todo lo que nos rodea dada nuestra condición de transitorios, pero sin olvidar la dependencia como necesidad y herramienta al desarrollo y evolución personal. Hacerlo facilita nuestra adaptación a las circunstancias. Tomar conciencia de la fugacidad de lo existente permite cultivar ese sano desapego de cuanto nos rodea. Al igual que convendría dejar cierto espacio para la duda sobre todas nuestras convicciones y afirmaciones (hecho que nos hace más humildes), también deberíamos hacerlo para con el desapego en toda relación con sujetos u objetos; al hacerlo, iniciamos un proceso de aceptación de la realidad (efímera y transitoria) que permite reducir el estrés y la ansiedad generada por el constante cambio (la incertidumbre), sintiéndonos, en consecuencia, algo más seguros, lo que en definitiva se traduce en mayor libertad interior. En otras palabras, cuanto más aceptamos el cambio y nos desapegamos de lo existente, menos ansiedad sentimos y mayor bienestar espiritual y físico experimentamos.
Volviendo a la razón de ser del artículo una vez expuesto el marco inicial en el cual se inserta el ideal espiritual, paso a desarrollarlo. Como hemos visto, somos seres dependientes a la vez que frágiles interiormente por la facilidad con que los sucesos exteriores pueden turbarnos. La vida es difícil y dura, y todo ser humano experimenta en algún momento de su vida o a lo largo de ella acontecimientos traumáticos o dolorosos que le hacen sufrir. De ahí que la esperanza, la alegría, el optimismo y el sentido de la vida sean “codiciados”. Me preguntaba al inicio del artículo, ¿cómo los generamos?, ¿dónde los buscamos?. Acostumbramos a buscar todo eso “fuera”, sabiendo que lo de “fuera” es transitorio, ¿por qué no intentar buscarlo y encontrarlo “dentro”? En otras palabras, que el sentido de nuestra existencia, la alegría de vivirla, el optimismo y la esperanza provengan de lo más profundo de nuestro ser, que no sea necesario recurrir a lo externo para experimentar esos sentimientos. El hecho de que llueva o haga sol ahí fuera sea, para nuestro estado de ánimo, indiferente; la razón por la cual queremos vivir, el sentido que otorgamos a nuestro tiempo y a la actividad que llevamos a cabo tiene que ser el motor que nos impulse más allá de las influencias externas. Para ello, es preciso iniciar un arduo y sufrido proceso de búsqueda interior para saber quiénes somos y qué queremos hacer con nuestra vida, qué sentido le otorgamos.
La capacidad de generar la alegría, la esperanza y el optimismo desde nuestro interior está estrechamente relacionada con el desarrollo personal o espiritual de la persona; es el proceso de búsqueda que acabo de mencionar. Para ejemplificar el ideal utilizaré la analogía siguiente. Vendría a ser como el caso de un traductor de textos de una lengua a otra. Cuando queremos traducir un texto de un idioma a otro necesitamos al traductor para que lo haga y, siempre que necesitemos hacerlo, dependeremos de él. Al igual con las emociones, cuando necesitamos estar contentos o nos sentimos tristes buscamos fuera para cambiar ese estado. Me pregunto yo, si la necesidad de traducir es permanente (dada la dureza de la vida), ¿por qué no aprender a traducir? Si iniciamos ese proceso estaremos desarrollándonos interiormente (aprendemos la lengua que no sabemos) y dejaremos de depender del traductor para traducir textos (encontrar esos sentimientos tan “codiciados” desde dentro). Encontrar la clave es encontrar La Verdad.
Emprender la empresa de aprender un nuevo idioma es siempre un gran reto, más grande aún, cuanto mayores nos hacemos. Requiere disciplina, estudio, sacrificio y sufrimiento. Ese proceso de búsqueda interior se inicia tomando conciencia de uno mismo, observando nuestros propios pensamientos y sentimientos. Retirándonos en soledad para enfrentarnos a nuestros miedos, debilidades y fortalezas. La soledad es la dama que tiene la llave para abrir la puerta del camino que conduce a lo más hondo de nosotros mismos, a nuestra voz interior, nuestras tinieblas. No es necesario llevar nada, tan sólo coraje y paciencia eterna. Coraje por lo que podemos encontrar, y paciencia, por la constancia requerida para encontrar algo valioso. El silencio es la voz de la soledad, la soledad la dama de las tinieblas, nuestro más profundo interior. Cuando escuchamos el silencio en soledad, nos oímos a nosotros mismos, nuestro corazón, nuestra respiración; cuando contemplamos y pensamos en el cosmos, sentimos que somos insignificantes y todo deja de tener importancia, pero si conseguimos estar en comunión con él por unos instantes, acariciamos la plenitud, la paz interior, ese estado general de serenidad mental y sosiego corporal en dónde las preocupaciones y los deseos desaparecen.

¿QUÉ HACES, CANTERO?

2008-03-21T14:00:00.007-06:00

En una cantera trabajaban tres hombres y un día llegó su Maestro a visitarlos.

El Maestro Arquitecto se acerca al primer cantero y le pregunta: ¿Qué estás haciendo?

El cantero le contesta de mala manera:
- "Picando piedras".
El Maestro Arquitecto se acerca al segundo cantero y le hace la misma pregunta.

Éste contesta:
-"Estoy dando forma a estas piedras".
Finalmente, el Maestro de la Logia se acerca al tercer picapedrero y le formula la misma pregunta: ¿Qué estas haciendo?
El picapedrero, que estaba trabajando con mucho ahínco y fe, le contesta muy entusiasmado:
-ESTOY CONSTRUYENDO UNA CATEDRAL"

__________

El problema con muchos miembros de la Orden es que han perdido de perspectiva la naturaleza, esencia, y sobre todo, los fines de su quehacer masónico. El sentido de misión institucional y personal parece haber quedado sepultado en el mundo de las formas, y lo que realmente buscamos (las esencias) han pasado a segundo lugar, sino es que han desaparecido de la perspectiva de aprendices, compañeros y lamentablemente de los Maestros.

Esto significa que la Masonería ha perdido MAGISTERIO y por tanto, ha perdido también el significado, es decir, la PALABRA.

Dicho de otra manera: ponemos atención en los detalles y perdemos de vista la estructura. Vemos el árbol y dejamos de ver el bosque. Vemos el problema y no la solución, la amenaza y no la oportunidad. Pero sobre todo, hemos dejado de vernos a nosotros mismos como intrumento, objeto y fin de la Obra.

¿Para qué trabajamos en el Capítulo? Lo hacemos para ser mejores obreros y arquitectos en la Logia azul, y para mejorar en todo, los trabajos de la Masonería, en todos los ritos o sistemas a los que pertenezcamos. Hemos de decirlo una y otra vez: la Masonería es UNA y debe ser vista de modo integral.

Ciertamente, en los trabajos del R. A. hemos recuperado "lo que se había perdido", pero ha sido solo una recuperación ritual. Necesitamos, en verdad, recuperar el sentido de lo que hacemos, volver a nuestros orígenes y re-edificar sobre bases auténticamente iniciáticas y espirituales.

Habremos de trabajar en la Masonería York para buscar y preservar el sentido de lo que hacemos. Y esta recuperación ha de ser verdadera, genuina y real, esto es, bajo un auténtico A. V.

CAPITULAR DEGREES OF FREEMASONRY

2008-01-03T19:32:00.000-06:00

LODGE & CHAPTER

2008-01-03T19:14:00.000-06:00

La logia azul abraza a su Capítulo Real Arco.

Los Maestros Masones encuentran en él la P. P., la Pbra. que dará sentido a sus vidas...

DISEÑO DEL CAPÍTULO RAM

2008-01-03T19:11:00.000-06:00

RELACIONES CIVILIZADAS....

2008-01-03T19:09:00.000-06:00

Illinois Freemasonry Launch Cooperative Membership Effort

During the Grand Communications in October, Illinois’

Grand Lodge, Grand Chapter, Grand Council, Grand Commandery, Scottish Rite Valleys and Eastern Star Grand Chapter signed a proclamation that will unify our membership process efforts. The title of this process is “It’s About Membership,” and will provide all Masonic bodies in Illinois with an effective membership system. Our first goal will be to recruit a selected number of men to work in teams to present the process in as many sites as necessary in order to propagate the system throughout Illinois. The basic programme includes recruitment, assimilation or incorporation, enrichment and reclamation. In the next few weeks, training classes will begin throughout the state.

INICIA LA NAVIDAD

2007-12-26T10:03:00.001-06:00

Para los cristianos, los no cristianos son paganos.Para los musulmanes, los no mulsulmanes son infieles.Para los judíos, los no judíos (de religión) son gentiles.Para los masones, los no masones son profanos. La realidad es que la condición de masón no implica negación de una u otra religión. Para los adherentes al Islam y al Vaticano si está expresa la prohibición de ser masones y al mismo tiempo católicos o musulmanes. Pero para el maón de fe y convicción NO.La masonería no es excluyente, sino incluyente. En México, la mayoría de los masones nos asumimos cristianos porque nacimos y crecimos en familias cristianas, ya católicas o ya evangélicas. Pensamos que, por lo tanto, en mensaje sublime de Jesús, el Cristo, es perenne y no se opone al mensaje de la masonería. Pensamos que se puede ser masón y cristiano a la vez. La verdadera NAVIDAD no es una fecha ni un festejo, y las posadas, tan tradicionales en México, no son festines ni bailongos, sino simbolismo sublime de cristianismo. Dejar que Jesús impregne nuestras vidas es asumir el paso de la Escuadra al Compás. El Reino de Dios proclamado por Jesús es en realidad el reino del Compás, esto es, de lo sutil, lo sublime, lo excelso, o dicho de otra manera: el abandono del mundo material y de deseos para abrazar el Reino del Espíritu. La Navidad inició con la Noche Buena y concluirá, por decirlo así, el 6 de enero, con el advenimiento de los Reyes Magos. Pero en en el fondo, la Navidad debe ser una fiesta del espíritu, una fiesta de todos los días del año: Jesús debe renacer en nuestros corazones todos los días. Así de simple, y así de complejo.

LA CONCIENCIA DEL YO

2007-11-16T20:08:00.000-06:00

La consciencia es la capacidad que nos permite conectar con el aquí y el ahora, hacia fuera y hacia uno mismo. Es conectar más allá de las fantasías que nos trasladan al pasado o al futuro y están condicionadas por toda suerte de deseos, aversiones y miedos. La consciencia se desarrolla practicándola, siendo conscientes, y cuando vive atentamente, el ser humano aprende a estar más alerta de sí y a vivir de manera más reflexiva, disolviendo las identificaciones, recuperando el propio centro de consciencia clara y ecuánime y obrando entonces adecuadamente.
Es rara la persona que vive espiritualmente. La mayoría de los seres humanos entienden de manera incorrecta la Vida y sufren desintegración anímica e inmadurez emocional. Esto desencadena tendencias neuróticas y diversos síntomas desagradables de inseguridad, prepotencia, ansiedad, depresión y muchos otros.
Esta inmadurez se debe a muchas causas, tanto externas –el entorno, el ambiente familiar, la educación, etc.- como internas –represión, conflictos psíquicos, inhibiciones o traumas. El estado de consciencia que se encuentra medio desarrollada da como resultado ambivalencias que confunden o afligen: angustia, desorden interior, inclinaciones compulsivas y tendencias irreflexivas de todo tipo. En este estado de consciencia crepuscular, la persona se deja dominar y resulta muy afectada por situaciones externas e internas. Al ser afectada de una manera desmedida las reacciones también son desorbitadas y, muchas veces, neurasténicas. En este estado es dominada por aquello que piensa, siente o vive, sin consciencia clara, sin presencia de sí misma, sin ecuanimidad ni visión cabal. La persona se identifica de tal modo con sus estados internos o las situaciones externas que pierde parte de su juicio y se ve alterada por reacciones y aflicciones, que le embotan y le hacen pasar por los estados mentales y emocionales más dispares e inestables. En esa situación es bien difícil obrar adecuadamente.

La Masonería York, especialmente los trabajos que se desarrollan bajo el IX A., colocan al masón en posición de mirarse a sí mismo en la óptica de la más profunda espiritualidad. Ahí el masón conoce la esencia de Dios...

LIBERTAD INTERIOR

2007-11-16T19:59:00.000-06:00

A medida que una persona se conoce a sí misma conoce más profundamente la realidad en la que se encuentra inmersa, le sobreviene mayor independencia interior, seguridad e integración. Entonces desaparecen muchos apegos y muchas aversiones, preocupaciones morbosas y escapismos, sentimientos de culpa y la inclinación a enmascarar la propia responsabilidad culpando a otros.
La libertad interior no está en ninguna parte que no sea en uno mismo, y por ello pasa necesariamente por el conocimiento propio. Tiene un carácter integral, significa un desarrollo es completo y no parcial por que alcanza al cuerpo, a la mente, a las emociones, a las energías y al comportamiento. Requiere necesariamente el apoyo de la motivación, del esfuerzo, de la atención consciente y de la ecuanimidad. Es moral y necesita del entendimiento correcto y de la sabiduría.
La libertad interior es una bella virtud que florece de la vida espiritual. Se despliegan juntas, en un proceso gradual, mediante el cual se va liberando el ser humano de sus oscurecimientos y ataduras.

Pero la libertad interior también es fruto del desapego a las cosas materiales. Bien dice nuestro Señor y Salvador (Marcos 4:19):

... pero las preocupaciones de este mundo, el engaño de las riquezas y la
codicia de otras cosas se entremeten y ahogan la palabra, y queda sin
fruto.

EL PERGAMINO DE CHINON: LA GRACIOSA ABSOLUCIÓN PAPAL A LOS TEMPLARIOS

2007-10-22T14:52:00.000-05:00

CHINON, diócesis de Tours, 17-20 de agosto de 1308Formato original de un único pergamino de grandes dimensiones (700 x 580 mm.), originariamente con sellos pendientes de los tres legados apostólicos que formaban la Comisión especial apostólica ad inquirendum nombrada por Clemente V: Bérenguer Frédol, cardenal sacerdote del título de los santos Nereo y Achilleo y sobrino del papa, Étienne de Suisy, cardenal sacerdote de San Ciriaco in Therminis, y Landolfo Brancacci, cardenal diácono de San Angelo. Su estado de conservación es discreto, aunque tiene vistosas manchas violáceas debidas al ataque de las bacterias. El original estaba acompañado por una copia auténtica que todavía se conserva en el Archivo Secreto Vaticano con la signatura Archivum Arcis, Armarium D 218. ASV, Archivum Arcis, Arm. D 217 EL documento contiene la absolución impartida por Clemente V al último Gran Maestro del Templo, el fraile Jacques de Molay, y a los demás jefes de la Orden después de que estos últimos hicieran acto de penitencia y solicitaran el perdón de la Iglesia; tras la abjuración formal, obligatoria para todos aquellos sobre los que recayera la sospecha de herejía, los miembros del Estado Mayor templario son reintegrados en la comunión católica y readmitidos para recibir los sacramentos. Perteneciente a la primera fase del juicio contra los Templarios, cuando Clemente V todavía estaba convencido de poder garantizar la supervivencia de la orden religiosa y militar, el documento responde a la necesidad apostólica de eliminar de entre los frailes guerreros la infamia de la excomunión en la que se habían enredado solos al admitir que habían renegado de Jesucristo bajo las torturas del inquisidor francés.Como confirman distintas fuentes de la época, el papa comprobó que entre los templarios se habían insinuado graves formas de malas costumbres y planificó una reforma radical de la orden para después fundirla en una única institución con otra gran orden religiosa-militar, la de los Hospitalarios. El acto de Chinon, que no disuelve a los templarios sino que los absuelve, era la base necesaria para la reforma, pero se quedó en papel mojado. La monarquía francesa reaccionó desencadenando un auténtico mecanismo de chantaje que obligaría posteriormente a Clemente V al ambiguo compromiso aprobado en 1312 durante el Concilio de Vienne: al no poder oponerse a la voluntad del rey de Francia Felipe el Hermoso que imponía la eliminación de los templarios, el papa eliminó la orden de la realidad de la época sin condenarla ni abolirla, sino más bien aislándola en una especie de “hibernación” gracias a un hábil artificio del derecho canónico. Tras haber declarado expresamente que el proceso no había probado la acusación de herejía, Clemente V suspendería la orden de los Templarios mediante una sentencia no definitiva dictada por la necesidad superior de evitar un gran peligro para la Iglesia, con la prohibición bajo pena de excomunión de continuar usando el nombre y los signos distintivos. http://asv.vatican.va/cercaes/index.phphttp://eduardocallaey.blogspot.com/2006/05/el-otro-imperio-cristiano-de-la-orden.html

EL VATICANO, CHINON Y LOS TEMPLARIOS

2007-10-22T14:49:00.000-05:00

LA SIGUIENTE es una noticia distribuida por la BBC:

Las actas del proceso que condenaron a los templarios no desaparecieron, estuvieron extraviados por más de tres siglos. El Vaticano ahora las volverá públicas en la obra Processus contra Templarios, una edición rigurosamente limitada a 799 ejemplares. Por Sergio Mora (BBC MUNDO.COM)La publicación se realizará el 25 de octubre en la "Sala vieja del sínodo". La obra se basa en el pergamino de Chinon y contiene los actos del juicio inquisitorio que destruyó la orden de caballería de los monjes guerreros, fundada en el año 1118. El pergamino, que se creía perdido, lo encontró en 2001 Barbara Frale, una joven investigadora italiana que revisaba uno de los miles de estantes de la Biblioteca y Archivos secretos del Vaticano. La noticia de la publicación de "Processus contra Templarios" ha despertado gran interés en Italia, especialmente después de la historia novelada de "El Código da Vinci", de Dan Brown.

El Archivo secreto del Vaticano definió la edición -que reproduce fielmente los originales conservados- como una obra "monumental", y la iniciativa forma parte de la colección "Exemplaria Praetiosa", que realiza publicaciones con reproducciones exactas y todo lujo de detalles, desde el uso del pergamino a los sellos dorados. Acusaciones La historia registra que el gran maestro de los templarios, Jacques de Molay, un 18 de marzo de 1314, subiendo a la hoguera en la Isla de Francia, en París, maldijo por lo que se hizo para cerrar la Orden al rey francés Felipe el Hermoso y al papa Clemente V. El Papa murió un mes después de disentería; el Rey francés, el 29 de noviembre de ese año, por una caída del caballo. Y según diversas leyendas, Molay habría maldecido a la casa real francesa "hasta la treceava generación", justamente la de Luis XVI, muerto en la guillotina durante la Revolución Francesa.

Entre las acusaciones que se lanzaron contra la orden del Temple estaban la de contar con ritos iniciáticos que anteponían la Orden a la iglesia Romana, de practicar la sodomía, de haber cedido ante el Islam y la herejía de los Cátaros, de haberse erigido en custodios del Grial (cáliz de la última cena) y de querer para Europa un reino teocrático, con poder espiritual y temporal en un mismo monarca. Sobre los templarios se ha escrito mucho y existen diversas crónicas.

Y si bien los actos judiciales que se difundirán el 25 de octubre podrán traer a la luz, después de siete siglos, aspectos desconocidos de la enigmática historia, el anuncio de la publicación ya hizo noticia, atrayendo la curiosidad de historiadores, místicos, ocultistas, esotéricos, curiosos y de los interesados en adquirir uno de los exclusivos 799 libros del Vaticano.

Más información en: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7029000/7029524.stm

RED CROSS

2007-10-17T21:28:00.000-05:00

This order consists of two sections: (1) Zerubbabel's (the candidate) admission to the Jewish Council at Jerusalem, in which he is invested with permission and authority to travel to Babylon and attempt to obtain leave from King Darius to stop the enemies of the Jews from hindering their progress in building the Temple, as well as to recover the holy vessels of the Temple which were taken as booty to Babylon by King Nebuchadnezzar when he destroyed the First Temple. Zerubbabel is also given a sword to defend himself; a sash to remind him of his cause; and a password to get him by Jewish sentinels on his journey. Unfortunately, he is captured and made prisoner upon reaching the domains of King Darius. (2) At the court of Darius, Zerubbabel renews his earlier friendship with the king, and is granted a position in the royal household. He then participates in a friendly contest with other nobles of the realm regarding the question: " Which is greater? The strength of wine? The power of the king? Or the influence of woman?" Zerubbabel contends for the latter, and adds an additional factor: The force of truth. After delivering his declamation on women and concluding in favor of truth above all, Zerubbabel is declared the winner of the contest and is granted his desires by the king. To perpetuate the occasion, Darius creates a new order, the Illustrious Order of the Red Cross, and after an obligation, makes Zerubbabel its first member. Next follow the signs, grips, and words as well as a historical lecture. The body is called a Council. The cornerstone of this order is the all-important attribute of truth, and the importance of keeping one's word. It foreshadows the words of Jesus: "I am the Way, the TRUTH, and the Life."

THE COMANDERY OF KNIGHTS TEMPLAR

2007-10-17T21:25:00.000-05:00

The Commandery orders represent a new direction of Masonic thought and experience, in that they no longer refer to Ancient Craft Masonry, but to ideals and practices of chivalry and Christianity. The first Commandery order, the Illustrious Order of the Red Cross, presents the story of the Jewish Prince, Zerubbabel, and his efforts to secure permission of the Persian King Darius to rebuild the second temple at Jerusalem. The next order, Knight of Malta, is a complete departure from Masonry based on the Old Testament and is the first Christian order. Here, the candidate represents a knightly warrior of the Crusades prior to his departure for the Holy Land. The last order is that of Knight Templar, the crowning glory of the York Rite system. Again, in this totally Christian order, the candidate represents a knightly postulant who desires to unite with a Commandery of Knights Templar during the era of the Crusades. After several trials to test his faith, courage, and humility, he is rewarded by achieving his desire. Let us consider these orders in more detail.

SALMO 115

2007-10-17T21:21:00.000-05:00

¡No a nosotros, Señor, no a nosotros,
sino a tu nombre da la gloria,
por tu amor y tu fidelidad!
¿Por qué han de decir las naciones:
«Dónde está su Dios»?

Nuestro Dios está en el cielo,
y hace todo lo que desea.
Sus ídolos son plata y oro,
obra de manos humanas:

tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven,
tienen oídos y no oyen,
tienen nariz y no huelen,

tienen manos y no tocan,
tienen pies y no andan,
no tiene voz su garganta.
¡Los que los hacen son como ellos,
todos los que en ellos confían!

¡La casa de Israel confía en el Señor:
él es su auxilio y su escudo!
¡La casa de Aarón confía en el Señor:
él es su auxilio y su escudo!
¡Los que temen al Señor confían en el Señor:
él es su auxilio y su escudo!

Que el Señor se acuerde de nosotros
y nos bendiga:
-bendiga a la casa de Israel,
-bendiga a la casa de Aarón,
-bendiga a los que temen al Señor,
pequeños y grandes.

¡Que el Señor os multiplique,
a vosotros y a vuestros hijos!
¡Que os bendiga el Señor,
que hizo el cielo y la tierra!
El cielo pertenece al Señor,
pero la tierra se la ha dado a los hombres.

LA ORACIÓN DE NUESTRO SEÑOR...

2007-10-17T21:13:00.000-05:00

NUESTRO SEÑOR JESUS CRISTO
Mateo 6, 6
"Cuando oréis no seáis como los hipócritas, que aman orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompenza. Pero tu, cuando ores, entra en tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensará. Y al orar no uséis varias repeticiones, como los gentiles, que piensan que serán oídos por su palabrería. Por lo tanto, no os hagáis semejantes a ellos, porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis. Vosotros, pues, orad así:

Padre nuestro, que estás en los cielos ...

PAX TECUM, SANTIDAD AL SEÑOR

2007-10-07T18:36:00.000-05:00

Esta sencilla frase “Pax Tecum” —la Paz sea contigo— lleva a la mente la idea del fundamental deseo de todos los seres humanos, y de cada hombre en particular, de “estar en paz consigo mismo”. Tener Paz Interior y estar en armonía significa disfrutar la Santidad del Señor, nuestro Dios y nuestro guía supremo en todos nuestros esfuerzos de Construcción personal y social.

El Salmo 133 lo recalca: ¡Mirad cuan bueno y cuán delicioso es estar juntos en armonía…! Es decir, esto significa aludir al mandato del Maestro y Salvador cuando nos dice: “Paz y Gracia para vosotros”.
Si meditamos sobre el pensamiento cristiano, veremos que el sentido sublime de la oración radica en obtener la armonía y la paz interior mediante la comunión con Dios, pues lograr primero la paz con nosotros mismos significa también lograrla con los demás.
Hagamos sintonía con la Armonía Universal liberándonos de aquellas imperfecciones que nos alejan de nuestra meta.
Sólo así podremos gozar del infinito poder que reside en nuestro ser, ese segmento del Amor Universal que emana de la Santidad del Señor: Pax Tecum…

ABERRANTES POSTURAS

2007-10-06T13:38:00.001-05:00

Lamentable la actitud de muchos masones que actúan con criterios antifraternales y con supina ignorancia. La Masoneía -no nos cansaremos de decirlo- es UNA, y mantiene una unidad no obstante la diversidad de ritualidades y sistemas o métodos de trabajo. Los miembros de un rito no son enemigos de otro; vaya, ya parecemos aldeanos musulmanes fustigando a los que van a la sinagoga, los judíos.
Tanto el Rito York como el Escocés son los dos únicos Ritos de la OBEDIENCIA, y por ello disfrutan de la regularidad y sobre todo del reconocimiento universal, internacional, pues.
En todo el mundo masónico civilizado los masones pertenecen a uno de los dos, o a los dos de modo simultáneo, y a nadie causa extrañeza ese hecho. Infantil y brutal es pensar que la pertenencia a ambos sistemas es causa de indefinición o de falta de convicción; más aún que uno es de derecha y otro de izquierda. ¡Qué estupidez más fenomenal!
Mejor entendamos lo que somos y cómo estamos constituidos; mejor es que estudiémos a fondo la esencia de la Masonería, desde el Antiguo Gremio hasta los grados adicionales de los Honorary Bodies (Rito Escocés y York, asi como sus Appendance) y luego hablemos lo que sabemos sabiendo también lo que decimos... !

LA BELLEZA SIMBÓLICA DEL REAL ARCO

2007-10-06T12:12:00.000-05:00

C.D. Molina García
REAL ARCO, Raíz, corazón y médula de la Masonería
S. al S.

La Masonería Simbólica se relaciona con los hechos y circunstancias asociados a la construcción del Templo del Rey Salomón, que fue el primer lugar fijo de veneración al Dios de Israel, luego de muchos años de devoción en Tabernáculos. El Templo de Salomón fue también el lugar donde se depositó el Arca de la Alianza luego de la peregrinación por el desierto. En estos tiempos se afirmó: "Él construirá una Casa en mi Nombre y yo estableceré el trono de su Reino por siempre". Para el Masón, el significado de este enunciado es que él mismo, en su propio ser, deberá levantar una superestructura, "perfecta en sus partes y honorable para el constructor".
Por otra parte, y como sabemos, el Tercer Grado de la Masonería Simbólica, o del Antiguo Gremio narra, en la lógica del simbolismo, algunos momentos vividos durante el proceso de construcción de dicho Templo y en los cuales los protagonistas relevantes fueron el propio Rey Salomón, Hiram Rey de Tiro y un arquitecto mítico denominado Hiram Abiff, —auténtica figura legendaria y alegórica de las enseñanzas iniciáticas—. Durante estos sucesos, T. CC. ingratos deseosos de obtener la Palabra del Maestro, apelativa del conocimiento iniciático, tratan de obtenerla por la fuerza sin más mérito que la amistad con Salomón y con Hiram Abiff. Pero éste, celoso de la tradición, se niega a proporcionarla llevándosela a la tumba ante los embates de los compañeros traidores sin obtener satisfacer su ambición. Aparentemente, la verdadera Palabra iniciática queda para siempre en la Tumba sin poder ser conocida por los hombres, pero el Rey Salomón, Hiram Rey de Tiro e Hiram Abiff, previendo y conociendo la ambición y las pasiones humanas, la habían inscrito en una piedra, la cual ocultaron en una bóveda secreta indicando que tal Palabra no podría ser pronunciada sino por los tres reunidos y bajo un A. V., y una vez concluido el Templo.
El Grado del Real Arco es la consumación y a la vez el complemento perfecto del Tercer Grado de la Masonería del Antiguo Gremio, y puede decirse con toda propiedad simbólica, que ningún Maestro Masón está completo si carece de este grado, pues no existe rito masónico alguno que haga referencia a este misterio. Por esta razón, el Real Arco es la progresión natural en la Francmasonería, toda vez que provee al iniciado la obtención de los "auténticos secretos" y no los secretos substitutivos que se comunican durante la ceremonia de la Exaltación. En Inglaterra, el Real Arco es el complemento de la Logia Azul, y como tal forma parte integral de la Masonería Simbólica Inglesa.
En efecto, el Maestro Masón estudioso y convencido de que la Francmasonería es algo más que ceremonias formales, está ansioso de realizar un progreso diario en el conocimiento Masónico y clama por más Luz en Masonería. Esta luz adicional se deriva del hecho de considerar que el Tercer Grado nos deja la huella de la curiosidad y la perspectiva de hay algo más que debemos conocer y no quedarnos con secretos sustitutos derivados de los hallazgos obtenidos al descubrir los restos de Hiram. Por ello la belleza simbólica del Real Arco y la posibilidad de descubrir, a través de él, la Palabra verdadera.

Antigüedad del Real Arco
El Real Arco, que en América se encuentra consignado en los Capítulos del Rito de York, apela a la forma más antigua de la Masonería especulativa hoy conocida en el mundo entero. No existe testimonio más remoto de lo que pudo haber sido el trabajo simbólico especulativo en las Logias inglesas y americanas que el Real Arco, pues como sabemos las formas de ritualidad que en México y en América Latina denominamos como “rito escocés”, no son sino esquemas litúrgicos franco americanos, es decir, formas ritualísticas creadas —o inventadas— en Francia y adoptadas exitosamente en los países hispanoamericanos. La Masonería de York data del año 926, A. D., precisamente en los tiempos del Rey Athelstan, del condado y hoy ciudad de York. Por su parte, la primera referencia impresa a la Masonería del Real Arco aparece en Dublín (Irlanda) en 1743, en un diario conteniendo un informe de..."el Real Arco llevado en procesión por dos Excelentes Masones". Lawrence Dermott, el segundo Gran Secretario de los masones "Antiguos" o de York, fue siempre un entusiasta del Real Arco, al que describió como "la raíz, corazón y médula de la Masonería".
El Real Arco que conocemos aquí nos viene de los Estados Unidos, el cual a su vez proviene de Inglaterra y nos brinda, con una belleza sin igual, los elementos esenciales de la Masonería gremial. En Inglaterra el Real Arco forma parte de la Maestría, y no es sino en los Estados Unidos que se ha decidido, desde finales del siglo XVIII, trabajarlo en Capítulos por separado. Mucho queda por decir de este hermoso grado. Mucho queda por reflexionar de la armonía exquisitamente simbólica y espiritual del Rito de York. S. al S.
Notas en: www.yorkrite.com
Se puede abundar más en Aimon Rezon, versión “antigua” de las Constituciones de Anderson.

S. AL S.

2007-10-06T12:08:00.000-05:00

Alaba de bendición su Santo Nombre...

Esta sencilla frase “Pax Tecum” -la paz sea contigo- lleva a la mente la idea del fundamental deseo de todos los seres humanos de “estar en paz consigo mismo”; tener Paz Interior y estar en armonía.Sócrates, el famoso filósofo de Atenas, al orar decía: “Concédeme la belleza interior, y que todas las cosas externas que me rodean estén en paz con aquellas internas”. Si meditamos sobre su oración, veremos que para obtener la armonía debemos tener paz interior, lograr primero la paz con nosotros mismos.Entonémonos con la Armonía Cósmica, liberándonos de aquellas imperfecciones que nos alejan de nuestra meta. Sólo así podremos gozar del infinito poder que reside en nuestro ser, ese segmento del Amor Universal.

EL MAESTRO INTERNO

2007-10-06T12:06:00.000-05:00

Por un habitante del IX A.
La tradición esotérica, habla de una fuente infinita de sabiduría, que se encuentra el propio ser humano y que se transforma al encontrarlo, en una vía, por medio de la cual, puede retomar la unión que poseía primordialmente con Dios. Se trata del maestro interior o también llamado maestro interno.¿Quién es el maestro interno?Si aceptamos la idea, de que la conciencia del hombre es dual en su forma de expresión, que hay evidencia de una conciencia más recóndita y profunda llamada ser interno, la cual es distinta del ser externo, -que se compone de una mente materializada y de una material expresión externa-, encontraremos entonces que en varias fuentes esotéricas, con frecuencia se personaliza la conciencia mas interna, llamándola así Maestro Interno.Para el misticismo, se trata de una personalidad secundaria que es divina en su esencia, omnipotente en su sabiduría, e inmortal. Este ser interno, en su funcionamiento como inspiración o voz que guía puede llamarse "conciencia". De acuerdo a esta tradición, el funcionamiento de la conciencia interna se manifiesta como una especie de Luz Interior por la cual, en forma definida, todos los seres humanos pueden guiar su vida.

IOD

2007-10-06T12:02:00.000-05:00

Por un habitante del IX.
La letra Iud representa el Punto Infinito, un pequeño punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial escondida en la letra Tet. El secreto de este punto es el poder del Infinito de contener el fenómeno reducido dentro del Si Mismo, y expresarlo en la realidad externa aparente. El punto inicial, el poder esencial de la letra Iud, es el "pequeño que contiene mucho". "Mucho" se refiere aquí al Infinito de Dios escondido dentro del punto inicial de revelación, que se refleja como el potencial Absoluto que tiene el punto de desarrollarse y expresarse en todo el múltiple fenómeno finito de tiempo y espacio.

LA ESCALERA DE JACOB

2007-10-06T11:57:00.000-05:00

La escalera de Jacob, es el emblema de las virtudes y de las cualidades espirituales del alma, tiene siete escalones que corresponden a los siete planetas, indicando el progreso -o elevación progresiva- del hombre en sucesivos estados de conciencia, desde lo material a lo divino.
Los estados o condiciones de la conciencia, así como los pensamientos, se elevan hacia el cielo como aspiraciones y se manifiestan en nosotros como inspiraciones. Estos son los "ángeles y arcángeles de Dios" - Mensajeros o expresiones de lo Divino-, que "suben y bajan" por la escalera, que son realmente, según la expresión de Jacob, "casa de Dios y Puerta del Cielo".
La misma torre de Babel surgió con un propósito análogo, como lo indica su nombre, que también significa "Puerta de Dios".
Los siete peldaños o puertas de la escalera se consideran, respectivamente, formados de plomo, cobre, hierro, estaño, amalgamas, plata y oro correspondiendo a los siete planetas que dominan sobre estos metales y a las virtudes de la Prudencia, Templanza, Fortaleza, Justicia, Fe, Esperanza y Caridad.
Continuaremos develando el simbolismo de la Escalera de Jacob en próximos post.
Eli

LO ESPIRITUAL Y LO MATERIAL

2007-10-06T11:52:00.000-05:00

Autor, habitante del IX A
El Rabino Iehudá Halevi Ashlag, Sabio Kabalista que vivió en Jerusalén hasta mediados del siglo XX , en el comienzo de su comentario al "Etz Jaím" ( "Arbol de Vidas", de Itzják Luria Ashkenazi conocido como el Ariz’al, siglo XVI) nos señala que:
“Debemos recordar que toda la Sabiduría de la Kabalá está basada en estratos espirituales que no requieren ni espacio ni tiempo, y ninguna falta o cambio los gobiernan ni afectan". “La ausencia, como el cambio, sólo actúa sobre los estados materiales, siendo allí donde reside toda la dificultad para los principiantes. Estos toman a menudo dichos conceptos en su expresión material dentro de los dominios del tiempo y el espacio, los cuales fueron utilizados por sus autores sólo como referencias palpables de sus raíces superiores”.
- Talmúd Eser haSefirót, Or Pnimí Capítulo I
Para comprender lo que el Rabino Ashlag nos explica tenemos que ubicarnos por sobre el plano físico y trasladarnos a conceptos tales como, por ejemplo, la alegría y la tristeza. La alegría y la tristeza se manifiestan en el mundo emocional del hombre y no ocupan un lugar físico. Cuando alguien está alegre y luego, por determinada circunstancia entristece, no significa que la alegría dejó de existir, sino que ese hombre perdió momentáneamente su capacidad de estar alegre. Pero si los estímulos que generan la alegría vuelven, desaparecerá la tristeza y la alegría ocupará su lugar. Las emociones no ocupan un lugar físico, sino que abarcan el mundo emocional del hombre siendo generalmente su influencia más poderosa que la realidad material.
La emoción y el pensamiento son poderosos instrumentos a través de los cuales el hombre se conecta con la realidad. Aunque no debemos olvidar que son tan sólo medios para lograr materializar nuestra voluntad y deseo. La voluntad y el deseo son la fuerza interior que mueven al hombre, pero ... ¿Cuál es el objetivo que motiva a esa poderosa fuerza ... ? La voluntad altruista de ayudar y beneficiar al prójimo y a la sociedad o, por el contrario, el deseo personal, egoísta. En este punto radica la diferencia entre lo espiritual y lo material.
Espiritual es la voluntad altruista de beneficiar al prójimo y material es el deseo personal, egoísta. (cita del libro "Maamarei Shamáti" , Pág. 107, del Rabino Kabalista Barúj Shalom Ashlag). Por eso nos enseñan nuestros Maestros que es fundamental aprender el lenguaje, la terminología y los objetivos de la Kabalá de un verdadero iniciado en esta Sabiduría. De este modo evitamos interpretar dichos términos fuera del contexto de la Torá y la Kabalá, lo cual desemboca en sincretismos, pseudo - espiritualidad y mística.
Kabalá es el estudio del orden de causas y consecuencias espirituales que se generan a partir de la causa primera, el Infinito / Ein - Sof.
Espiritual es todo aquello que no resulta afectado o cambiado ni por el espacio ni por el tiempo. No depende de estados emocionales o de lo que pensemos acerca de ello. Es la causa que genera todo el mundo material. Explicación: en el plano físico hay leyes que rigen la materia, como ser la gravedad. Observamos que cada vez que un objeto entra en el ámbito de dicha fuerza es atraído inexorablemente por ella, hasta que otra fuerza la contrarresta.
La actividad de la fuerza de gravedad no depende de lo que creemos o pensamos o sentimos, sino que es objetiva y tiene sus propios códigos. Quien quiera relacionarse con ella positivamente deberá conocer sus parámetros y sólo luego podrá usarla en su beneficio. La esencia de la fuerza de gravedad se encuentra por encima del mundo material ya que no depende de la voluntad de los hombres. Como en el caso de la gravedad, la esencia del mundo físico tiene su raíz en el plano espiritual.
Las leyes espirituales actúan en todos los planos: físicos, emocionales y mentales, pero sólo percibimos sus consecuencias cuando nos relacionamos con la realidad concientemente (como en el ejemplo anterior acerca de la ley de la gravedad).
Por el contrario, cuando el hombre se relaciona con la realidad inconscientemente, sin conocimiento de las leyes que rigen la vida, es como un niño que no tiene conciencia de las consecuencias de sus actos. Es importante definir precisamente el área a la cual se aboca este estudio. De lo contrario podríamos perdernos en un laberinto de ideas ajenas a los objetivos de la Kabalá.
El objetivo de este estudio es educar a la voluntad y al deseo del hombre hacia el bien colectivo, que es la meta de la Torá: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
El único cambio posible que podemos lograr en la vida es la actitud interior, lo que deseamos en nuestro corazón. El "mejor" sistema socio-político-económico está destinado a fallar si el hombre es egoísta. En cambio, cuando cambiamos interiormente buscando el bien colectivo, el "peor" de los sistemas exteriores va a funcionar. Los verdaderos cambios y batallas se desarrollan en nuestro interior. Para ello el hombre debe conocerse y conocer las leyes que rigen todos los planos de la realidad. Entonces, tomará gradualmente conciencia de su raíz y objetivo, unificándose con todos los hombres y con el Kadósh Barúj Hú.

VOLUNTAD DE APRENDER

2007-10-06T11:50:00.001-05:00

Autor: Habitante del IX A.
Tomaremos ahora la metáfora de ingresar y asentarse en la Tierra de Israel, explayándonos sobre ella para descubrir el gran secreto concerniente al rol de la voluntad en la educación. Este es uno de los secretos más profundos y a la vez más prácticos de la Torá, de acuerdo con la cabalá. El entendimiento de la voluntad de aprender es esencial, ya que este aspecto del ser es una extensión de nuestra verdadera capacidad de aprender.
La voluntad es el nivel supraracional (o keter, “corona”) del alma. Es la fuente primaria de energía y motivación para nuestra personalidad y el origen de toda actividad conciente, ya sea pensar, hablar o hacer. Es semejante a lo que los psicólogos seculares llaman “impulso”. Aunque algunos identifican al impulso primario como sexual, otros sostienen que es el instinto de supervivencia, mientras que otros lo describen como un deseo de unirse a Di-s. Este último es el más cercano al modelo cabalístico de la personalidad, aunque todos son verdaderos desde una cierta perspectiva siempre y cuando la motivación subyacente sea sagrada.
La cabalá enseña que “no hay nada más poderoso en el alma que la voluntad” y “nada se puede oponer frente a la voluntad”. Esto implica que la voluntad es la fuerza más potente en el universo, tanto dentro de una personalidad individual como en el mundo como un todo. No obstante, cuando es vaga y generalizada, no tiene un verdadero poder operativo. Sólo puede manifestar su fuerza cuando está focalizada y concentrada sobre un punto u objetivo.
Tendemos a pensar acerca de la “atención” como un concepto abstracto e intangible. Pero de hecho, es la concentración de verdaderas unidades de energía enfocada sobre un punto en particular, por ello su poder es real en el sentido físico y en el espiritual. De la misma manera que una lupa puede concentrar la luz del sol sobre una hoja seca y quemarla, también la mente y las emociones deben atraer la voluntad (el deseo innato por el bien y el crecimiento que inicialmente es vago e indefinido en la naturaleza) y canalizarla hacia el pensamiento y la acción. Sólo de esta manera puede comenzar a alterar realmente el mundo físico.
Cuando analizamos a la voluntad según el significado de la educación que planteamos (iniciación/inspiración e integración), vemos que la inspiración es el acto de despertar deseo y dirección en la voluntad, pudiendo catalizar este proceso a través de la mente (por medio de una bella idea, por ejemplo), o del corazón (con una experiencia especial). Pero si la propia voluntad no es tocada, el intelecto y las emociones son impotentes e incapaces de efectuar la iniciación por si mismos. Muchos maestros pueden enviar información que excita el intelecto e incluso provocar una respuesta emocional en sus alumnos, pero para inspirar la voluntad de tal manera que los discípulos se comprometan al trabajo y el sacrificio que implica incorporar ese conocimiento en su vida, es otro desafío por si mismo. De todas maneras, si no se produce un cambio en los estudiantes por medio de la experiencia, la educación no ha tenido lugar.

CLAVE PARA LA ILUMINACIÓN ESPIRITUAL

2007-10-06T11:44:00.000-05:00

Autor desconocido, habitante del IX A.

La inspiración y la integración se asemejan a las dos ideas que se yuxtaponen dentro de la palabra hebrea jojmá, “sabiduría”. Cuando se separa en dos partes, esta palabra produce a su vez a otras dos: jej, que significa “gusto o paladar” y má, que significa “qué”. Basado en este hecho lingüístico, la sabiduría se define en cabalá como “la habilidad de saborear (saber) lo qué es”.
Definida de esta manera, la sabiduría implica una sensibilidad al aspecto de Di-s que precede y trasciende a la creación, que en cabalá se llama Ain HaAmití o “La Nada Verdadera”, porque existe más allá de las palabras o los conceptos de toda clase. No se le puede adjudicar ninguna cualidad y no se puede decir nada afirmativo acerca de él, sólo que no es esto ni aquello. La sabiduría es la sensibilidad a este origen oculto de todas las cosas. Esta correspondencia lingüística adquiere significancia de momento que el objetivo del educador es cultivar la sabiduría.
El Sabor de la Sabiduría
El lingüista del siglo XII rabí David Kimji (más conocido como el Radak), identifica realmente la raíz jej como jinuj (habiendo eliminado la consonante nun que es una de las siete letras “débiles” que desaparecen típicamente cuando la raíz se conjuga y toma distintas formas gramaticales). Basado en el parentesco entre estas raíces, una definición de jinuj debe comunicar alguna idea de saborear o comer. Por ejemplo, la educación es como presentar nuevos alimentos al estudiante, porque el educador está verdaderamente sensibilizando el paladar espiritual e intelectual de sus estudiantes a nuevas dimensiones de la realidad. El educador excita los gustos y propensiones latentes de sus discípulos y los lleva a percibir concientemente cómo pueden ser desarrollados y refinados.
Cuando el rey David utiliza esta idea en los Salmos: “Prueba y ve que Di-s es bueno”, está describiendo un conocimiento que está más allá del umbral de la percepción visual que precede e induce realmente la experiencia de la vista.
Se puede analizar mejor esta idea de “saborear” en un marco que identifica las sensibilidades internas y externas de cada uno de los cinco sentidos:
La vista es la sensibilidad a la luz, el fenómeno físico más peculiar. Es la capacidad de recibir y ordenar los patrones de color, luz y oscuridad según como son reflejados por un objeto. Aunque la luz en si se origina en otro sitio, es perceptible sólo a través de su interacción con el mundo físico. La expresión interior de la vista es la capacidad de sentir las potencialidades ocultas de otra alma.
La audición es la sensibilidad a las vibraciones de la atmósfera, que requiere recibir estímulos que se originan a la distancia. Su contraparte interior es la capacidad de discernir la voz de la verdad en un mundo de apariencias.
El olfato es la sensibilidad a cantidades diminutas de sustancias en el aire. Requiere un verdadero contacto con el estímulo, aunque el origen de la fragancia pueda estar lejos. La cualidad interior del olfato es la capacidad de sentir el estado emocional de otra persona..
El tacto aparece desde cierta perspectiva como el sentido más superficial y externo, porque requiere contacto físico y sólo transmite información de la superficie de un objeto. Pero tocar es también el común denominador de todos los sentidos, ya que en cada instante un estímulo “toca” un órgano de sensor y genera una experiencia de percepción. La expresión interna del tacto es la unión de las almas, un encuentro que puede ser provocado por el habla, una acción o la proximidad física, pero que en gran medida los trasciende.
Finalmente, el gusto es la capacidad de distinguir distintos sabores poniendo las sustancias dentro de la boca. Requiere contacto, y lo que es más, se debe traer el estímulo realmente al interior de la persona. Algo puede tener buen aspecto y oler bien, pero la prueba verdadera de su carácter es su sabor. El sentido interior correspondiente es la facultad de verificar la verdad a través de la hipótesis, el experimento y la conclusión.

LA FE

2007-10-04T14:59:00.000-05:00

C. D. Molina García

Suelen los racionalistas sostener que solo es verdad "lo que la razón aprueba". Y algunos sostienen -con el más rapaz racionalismo- que la Masonería se funda en la ley natural, "dictada por la razón y definida por la ciencia". Y uno se pregunta, de aceptar esta definición, cómo es posible al masón pensante conciliar y convivir con un montón de grados que aluden al mundo esotérico (iluminismo, rosacrucismo, gnoticismo y con toda la tradición iniciática) y al mismo tiempo enarbolar la razón como guía del pensamiento y de la acción en la comprensión del misterio masónico, que no es otro que el Real Secreto que habita en el mundo interior del hombre.

Hebreos (11, 1) define la FE diciendo que ella es "la certeza de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve".

El masón de vocación racionalista no tiene ojos para lo esencial, que es aquello que no se ve con los ojos materiales, sino con la mirada que nos proporciona la fe y la búsqueda en los anales interiores del alma y del espíritu.

La búsqueda masónica es, en realidad, una heurística que se apoya en las cuestiones esenciales -las de la Gracia- y solo así puede la masonería coincidir con todas la tradiciones iniciáticas y solo así puede también constituirse la tradición iniciática como la piedra de fundamento de todas las religiones.

El simbolismo masónico es un habitante del mundo de la representación, del mundo de los significados. No necesita, por tanto, del argumento racional ni de la prueba científica para asentar su validez espiritual. La fe es, en todos los casos, lo que mueve al hombre y le hace lograr lo que de otro modo pudiera parecerle inalcanzable.

No hay ceremonia masónica, proceso ritual, enseñanza verdaderamente significativa que tenga sentido sin la fe. Más tarde, en los grados de la comandancia, el masón aprende el valor supremo del cristianismo en la vida del hombre. El masón así, plenamente convencido, se vuelve un hombre de fe, un creyente, pero jamás un crédulo y menos un racionalista.

Bien lo dijo Anderson: "El masón jamás será un estúpido ateo ni un libertino irreligioso".

Entonces, ejercitemos la caridad, mantengamos la esperanza y caminemos con fe...

LA PALABRA PERDIDA VS. LA PALABRA ENCONTRADA

2007-09-30T17:54:00.000-05:00

C. D. Molina García

Lo masónico tiene que ver con lo espiritual.

Ya desde las Logias azules —el Antiguo Gremio: Ancient Craft— se enseña al hermano que el pase del grado de aprendiz al de maestro implica “pasar” de la escuadra al compás, o dicho de otra forma: del occidente al oriente de la Logia. La escuadra alude a lo material, es decir, la condición tosca y baja de la naturaleza humana; el compás refiere justamente lo contrario, lo espiritual, o sea, lo esencial de la naturaleza humana, sublime, lo elevado. La esencia de la masonería radica en el mensaje de espiritualidad que da a sus miembros y ello refiere indudablemente una visión interna que explora el proceso de perfección del individuo. Cuando se menciona “la Palabra” como elemento central de la búsqueda masónica —y ubicada en el contexto de su pérdida y posterior hallazgo— tenemos que ligarnos al sentido profundo del símbolo y al significado ahí contenido. ¿Qué queremos decir, entre muchas cosas, con que la Palabra se perdió y luego se reencontró?

El gran teórico ruso, literato y filósofo lingüístico, Mijail Bajtin, escribía en algún texto traspapelado en mi biblioteca que nosotros somos una generación privilegiada, pues hemos heredado el don de la palabra. El lenguaje no lo hemos construido nosotros, sino que nos ha sido transmitido a través de la historia por generaciones milenarias que lo fueron formando desde hace millones de años. Tenemos la gracia de expresar el mundo con símbolos cuyos significados misteriosos se han formado en nuestras mentes sin haber participado en su elaboración. No somos capaces, dice Bajtin, de impresionarnos con la maravilla del lenguaje y de la palabra; con la palabra expresamos el mundo, lo aprehendemos y lo hacemos nuestro, a la vez qué el nos atrapa a nosotros. El mundo —la realidad— es una construcción del lenguaje, y por ello perder la palabra es también perder el mundo, en tanto perdemos su significación y la capacidad de vincularnos con las cosas. Por ello, cuando perdemos la palabra perdemos también el sentido de la vida, sino es que la vida misma, y el hombre se sume en las tinieblas de la incivilización. En este sentido, la Palabra masónica insinúa la condición humana en sus realidades más profundas, pues no se trata, simplemente, de una expresión formal e histórica, sino de un llamamiento de la vida interior, de una estructura sin la cual nos sería imposible ser nosotros y reconocernos a nosotros mismos a través del reconocimiento y exploración del mundo.

Encontrar la Palabra es hallarnos a nosotros mismos, es reencontrarnos con lo que somos e implica un reconocimiento de nuestra propia condición. Sócrates lo habría dicho mejor: conocernos a nosotros mismos. De ahí que el simbolismo de «la Palabra», del Verbo, no es en la Masonería un simbolismo menor, sino la esencia misma de la búsqueda y del aprendizaje masónico. La búsqueda de la Palabra es el paso del hombre de la barbarie a la civilización, de la tosquedad a la fineza de cuerpo y del alma. Por su parte, René Guénon, en su texto en Palabra pedida y nombres sustitutivos , nos dice:

"Es sabido que en casi todas las tradiciones se alude a algo perdido o desaparecido que, sean cuales sean las formas con las que se lo simboliza, tiene en el fondo siempre el mismo significado; podríamos incluso decir que los mismos significados, ya que, como en todo simbolismo, hay varios, aunque por otra parte estrechamente emparentados entre sí. En realidad, se trata en todos los casos de una alusión al oscurecimiento espiritual que, en virtud de las leyes cíclicas, sobrevino en el transcurso de la historia de la humanidad: es ante todo la pérdida del estado primordial, y también, por una consecuencia inmediata, la pérdida de la tradición correspondiente, pues dicha tradición no era sino el propio conocimiento, implícito esencialmente a la posesión de ese estado Este es otro sentido de la perdición de la Palabra".

En efecto, de la Masonería se dice que es una propuesta iniciática de desarrollo personal. La Institución masónica —la Orden— esta en consecuencia llamada a generar los sistemas necesarios para transmitir la Iniciación, esto es, el conocimiento de la tradición. Sin embargo, para muchos tratadistas masónicos, la Palabra en la Orden esta perdida, esto es, la tradición iniciática real y verdadera se ha perdido desde hace mucho y las enseñanzas esotéricas —tanto como el espíritu de la Iniciación real— se hallan igualmente extraviadas, de toda suerte que las Logias masónicas contemporáneas no son sino espejismos de la Luz verdadera y sus rituales meros cascarones de la Iniciación. Recuperar la Palabra, en este sentido, es reconquistar para la Orden su verdadera esencia iniciática y espiritual y alejarla de las pretensiones “ideológicas” profanizantes de los políticos y los agoreros del “liberalismo”.

Veamos otra interpretación del simbolismo de la Palabra, su pérdida, recuperación y preservación: En efecto, la "Palabra Sagrada" del grado es claramente una "palabra sustituta", y por lo demás es así como se la considera; además, esta "palabra sustituta" es de una especie muy particular: ha sido deformada de muy diferentes maneras, hasta el punto de llegar a ser irreconocible.; de ella hay diversas interpretaciones, que accesoriamente pueden presentar un cierto interés por sus alusiones a ciertos elementos simbólicos del grado, pero que no pueden justificarse por medio de la etimología hebrea. Pero, si se restituye a dicha palabra su forma correcta, descubrimos que su sentido es muy distinto de aquellos que se le atribuyen, pues la palabra en cuestión no es sino una pregunta, y la respuesta sería la verdadera "palabra sagrada" o la "palabra perdida", es decir, el verdadero nombre del Gran Arquitecto del Universo. Planteado el problema en estos términos, puede considerarse que la búsqueda está "encaminada", tal como hemos indicado unas líneas atrás, y, por lo tanto, corresponde a cada uno, si tiene la capacidad para ello, el hallar la respuesta y lograr la Maestría efectiva a través de su propio trabajo interior.

Los masones antiguos —habría que decir— conocieron el verdadero nombre de Dios, la forma auténtica de pronunciarlo; pero tal enunciación la hemos perdido, de modo que ahora no sabemos cómo apelar a la Divinidad. ¿Cómo se llama, en realidad, el Gran Arquitecto del Universo? ¿Tiene sentido saber pronunciar su nombre? Si ha de tomarse a la letra esta aseveración, o si solo hemos de asumirla en sus posibilidades simbólicas, el hecho es que lo que se ha perdido, en todo caso, es una suerte de clave añejamente referida como la tabla de Salomón. Sin embargo, la conquista suprema del Maestro masón es, tanto ritualística como efectivamente, la recuperación de la Palabra, porque la que tiene es ciertamente sustituta o de reemplazo, pero no la verdadera.

En el grado del Real Arco se vive esta posibilidad ceremonial, y la palabra encontrada —el complemento del Maestro— y comunicada bajo un AV, alude a estos significados relacionados con el verdadero nombre de Dios. En todo caso, en el mundo de los simbolismos lo que importa son justamente los significados, de modo que la Maestría efectiva no proviene de actos ceremoniales, sino del propio trabajo interior de los masones. Los grados crípticos, en todo caso, representan estos elementos —que el masón reconoce— por medio del noveno arco, el cual esboza lo humano en su manifestación más sublime y elevada que es justamente el valor de la espiritualidad.

Por ello, la búsqueda, encuentro y preservación de la Palabra constituye el mito central de las enseñanzas masónicas, y las ritualidades de los grados crípticos devienen en una fórmula que entona los significados más profundos de la evolución del alma y del espíritu en el empalme con su propio destino.

LA BÓVEDA SECRETA EN LA MASONERÍA CRÍPTICA

2007-09-30T17:50:00.000-05:00

C. de T. C. Molina García

La antigua masonería críptica esta centrada en torno de la historia de la preservación, pérdida y recuperación de la Palabra. ¿Qué representa la Palabra? La «Palabra» representa la búsqueda de los propósitos del hombre en la vida y la naturaleza de Dios. La masonería simbólica, en la Logia, trata sobre la pérdida de la Palabra y la esperanza de recuperarla. La Masonería del Real Arco, en el Capítulo, enseña su recuperación; por último, la Masonería Críptica, en el Consejo, completa esta historia enseñando la preservación inicial de la Palabra. La Palabra de Maestro —por convenio entre Salomón, rey de Israel, Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abif— solo podría ser comunicada cuando el Templo estuviere concluido, y solo en presencia de ellos tres. Entonces, y en el marco del ritual, el Capitán de Guardias pregunta cómo recibiría él la Palabra, si alguno de ellos tres muriese. El Director Principal de las Obras, que es Hiram Abif, responde que “quizá ya no viva para ver completo el Templo y se pierda así la Palabra de Maestro, pero si muero quedará sepultada aquí”. De este pasaje ritual se infiere que esta escena simbólica debió haber ocurrido justo en el marco escénico del Tercer Grado, y precisamente antes de que Jubelás, Jubelós y Jubelúm cometieran su horrendo crimen. Si esto es así, entonces, y en el cerco de la lógica del simbolismo ritual, hemos también de inferir que la Palabra de Maestro nunca se perdió, sino que fue sepultada efectivamente en el lugar señalado por Hiram Abif, ya que éste cae, finalmente, bajo los golpes de la ignorancia, la hipocresía y la ambición.

El lugar señalado por nuestro Gran Maestro Hiram Abif, con su índice dirigido hacia el piso de la sala y bajo de éste, se halla la Bóveda Secreta mandada a construir ex profeso. Adonhiram platica esto a Salomón, quien presto decide depositar la Palabra en la Bóveda Secreta. En el proceso ritual del Maestro Selecto se explica que los tres Grandes Maestros de la Masonería —Salomón, Hiram de Tiro e Hiram Abif— estaban en posesión de los textos sagrados, o sea, de los escritos de Moisés y de los Profetas, y sabían ellos tres que si los hijos de Israel se apartaban de las leyes en ellos contenidas, sus enemigos se desairarían sobre ellos, y sus ciudades y templos serían saqueadas, y todos los tesoros contenidos en el Sanctum Sanctorum se perderían para siempre. Para prevenir esta desgracia acordaron construir una Bóveda Secreta que “empezaba debajo del aposento más oculto del Recinto Sagrado y terminaba debajo del Sanctum Sanctorum”.

Esta Bóveda Secreta estaba dividida en nueve arcos o apartamentos. El noveno arco fue construido por nuestros tres Grandes Maestros y servía para resguardar los vasos y los tesoros sagrados que se hallaban arriba, en el Santo de los Santos, y también serviría esta Bóveda para que el Gran Consejo pudiera reunirse, así como para conferir el Tercer Grado, una vez que el Templo estuviera concluido. La Cámara del Medio, conocida por los Maestros, estaría virtualmente ubicada dentro de la Bóveda, justo en el noveno arco. En la construcción de los otros ocho arcos se hallaban empleados veintidós hombres de Gebal, una ciudad de Fenicia, así como Aishar y Adonhiram, todos ellos habilidosos artesanos y expertos en ciencias y artes, especialmente en escultura. Trabajaban de nueve a doce de la noche precisamente para estar ajenos a la indiscreción de los ojos curiosos.

Cuando el noveno arco fue concluido, nuestros tres Grandes Maestros depositaron dentro de él una exacta imitación del arca de la alianza, y dentro de ésta colocaron copias del Vaso de Maná, de la vara de Aarón y del Libro de la Ley. La Palabra de Maestro se colocó en la parte superior del arca, grabada en un triángulo de oro, y en sus lados con palabras en caracteres misteriosos, se escribieron las palabras clave, o “palabras cubiertas”, para descifrar y poder revelar la Palabra de Maestro. Fue así como se pudo preservar la Palabra de Maestro, que según la tradición masónica, y en coordinación con los textos bíblicos, estuvo sepultada en la oscuridad durante 470 años, hasta que durante las excavaciones a propósito de la reconstrucción del Templo, luego de la cautividad en Babilonia, y gracias a Zorobabel, el Sumo Sacerdote Jesúa y el Profeta Haggeo, regresó al Gremio como la Palabra Omnímoda o el G.S.N. La expresión «Bóveda Secreta» no es, sin embargo, distintiva de la Masonería York.

En el Rito Escocés —y en general dentro del escocismo— aparece en diversos grados y circunstancias. Sin embargo, en todos los casos refiere significados no solamente asociados con la arquitectura propiamente dicha sino, sobre todo, se relaciona con acepciones aún más profundas. Lo «críptico», del griego cryptic es lo oculto, lo secreto, lo privado. La «Masonería críptica» es la Masonería secreta, la Masonería esotérica por antonomasia. Y es secreta no solo porque los sucesos de los Maestros Reales y Selectos ocurran en la cripta del Templo, “allá abajo”, en la Bóveda Secreta y junto al noveno arco, lejos del mundanal ruido y reservada a unos pocos, a los iniciados.

La Masonería Críptica es secreta por sus significados internos y por las alusiones rituales y simbólicas al mundo interior del hombre, al cosmos de su espiritualidad. En efecto, si la Palabra de Maestro alude a la búsqueda de los propósitos del hombre en la vida y al conocimiento de la naturaleza de Dios, entonces poseer la Palabra es conocer el verdadero sentido de la vida mediante el conocimiento de la naturaleza de Dios, y este conocimiento no esta en el orden del conocimiento del mundo físico, del mundo exterior, del mundo de la ciencia y del positivismo, sino de ese otro universo que es esencial y que como tal no es visible a los ojos. Así, bajar a la «Bóveda Secreta» implica descender el ámbito interior del hombre, descender a lo más recóndito del corazón humano para encontrar nuestra razón de ser verdadera, vencer los dragones de nuestros miedos, vencernos y conocernos a nosotros mismos. No hay palabras más bellas que las palabras que Jehová revela en Los Proverbios cuando nos dice: Mejor es adquirir la sabiduría que oro preciado; y adquirir inteligencia vale más que la plata. (Prov: 16, 16).

La sabiduría que nos da el sentido de la vida es la que nos indica el Altísimo, porque él “da la sabiduría, y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia. Él provee de sólida sabiduría a los hombres rectos: es escudo a los que caminan rectamente” (Prov: 2, 6,8). Así, encontrar la Palabra de Maestro no es otra cosa que hacer que la sabiduría ingrese en nuestros corazones y la ciencia sea un dulce para nuestras almas”. El descenso a la Bóveda, ahí donde se encuentran los tesoros más sublimes del conocimiento y las verdades espirituales de la humanidad concedidas a ésta por el Altísimo, por el Inefable que los judíos llamaban Jehová, y que muchas veces denotaban como Elohim y otros como Adonai, es también el deslizamiento a los umbrales más recónditos de nuestra conciencia. Ahí se encuentran los iniciados, aquéllos que por el esfuerzo de la búsqueda son poseedores de la verdad iniciática, conocedores de los Grandes Misterios de todos los tiempos y culturas.

Así, estar en la Bóveda Secreta, a los pies del noveno arco, es poseer el Real Secreto, los sublimes enigmas de la Iniciación, es conocer el arcano de la vida y de la muerte, conocer la metempsicosis y las leyes palingenésicas. Trabajar los Grados Crípticos de la Masonería York es “trabajar del otro lado”, y es eso lo que significa el color morado de los Maestros Reales y Selectos, Selectos por la Iniciación, Selectos por la Muerte Iniciática.

ALGUNAS NOTAS SOBRE EL SEGUNDO TEMPLO

2007-09-30T17:49:00.001-05:00

C.D. Molina García

Las historias bíblicas relacionadas con el segundo templo se ubican en los periodos persa y Helenístico —538 a 142 AC— y pueden representarse como el retorno a Sión. A raíz del decreto del rey persa Ciro, conquistador de Babilonia (538 AC), aproximadamente 50 mil judíos emprendieron el primer retorno a la tierra de Israel, dirigidos por Zorobabel, descendiente de la Casa de David. Menos de un siglo después, el segundo retorno fue dirigido por Esdras, el Escriba. Durante los siguientes cuatro siglos, los judíos conocieron diversos grados de autonomía bajo el dominio persa (538-333 AC) y posteriormente bajo el dominio helenístico —ptolomeo seléucida— (333-63 AC). La repatriación de los judíos, bajo el inspirado liderazgo de Esdras, la construcción del segundo Templo en el sitio del primero, la reedificación de los muros de Jerusalén y el establecimiento de la Knéset Haguedolá —Gran Asamblea— como ente religioso y judicial supremo del pueblo judío, marcaron el comienzo del segundo Estado Judío —periodo del segundo Templo—. Dentro de los confines del imperio persa, Judea era una nación cuya dirección estaba confiada al Sumo Sacerdote y al Consejo de Ancianos en Jerusalén. (La gráfica muestra un templo herodiano del modelo de Jerusalén durante el periodo del segundo Templo).

Como parte del mundo antiguo conquistado por Alejandro Magno de Grecia (332 AC), la tierra se mantuvo como una teocracia judía bajo los gobernantes seléucidas con sede en Siria. Cuando se prohibió a los judíos la práctica del judaísmo y su Templo fue desecrado como parte del esfuerzo por imponer a toda la población la cultura y las costumbres helenísticas, los judíos se rebelaron hacia el año 166 AC.

NEHEMÍAS

Los Trabajos del Maestro Selecto se abren en Nehemías 12-1. Ahí se lee: Y estos son lo sacerdotes y Levitas que subieron con Zorobabel hijo de Sealthiel, y con Jesús: Seraías, Jeremías, Esdras. ¿Quién es Nehemías? En principio, el nombre de este personaje significa “Jehová consuela”. Se trata de un judío de la cautividad y uno de los príncipes que volvieron de Babilonia, hijo de Hacalías y y autor del libro de Nehemías. Como copero de Artajerjes Longimano, rey de Persia, le ofrecía el vino.

Dándose cuenta el soberano de la tristeza de Nehemías, le preguntó su causa. Respondió él que Jerusalén —la ciudad de sus antepasados— yacía en ruinas. Nehemías pidió permiso para ir a construir sus murallas (445, AC). El rey se lo permitió y le concedió una escolta de jinetes y cartas de recomendación para los gobernadores de los diferentes distritos que debía cruzar, nombrándolo además gobernador de Judea, como lo había sido Zorobabel. Nehemías llegó a Jerusalén en el año veinte del reinado de Artajerjes (444, AC); para entonces, Esdras ya se hallaba en la ciudad buscando la forma de reconstruir el Templo.

Esdras rondó por la noche las destruidas fortificaciones y luego anunció al pueblo su intención de reconstruirlas pidiendo ayuda. Los judíos asintieron y cada notable de ellos se dedicó a reconstruir un sector de las murallas. Las tribus paganas vecinas se molestaron y se opusieron a esta empresa y tres de sus jefes —Sanbalat, Tobías y Esem, un árabe— se esforzaron en hacer detener la reconstrucción. Sin embargo, Nehemías mostró ejemplar entereza, pues no lograron ni intimidar ni detenerlo en su obra reconstructiva. Ante las amenazas de los jefes de las tribus vecinas, y para impedir cualquier ataque, los constructores se dedicaron a trabajar con una sola mano, empuñando de continuo un arma en la otra.

Este es el origen del símbolo básico de la Masonería críptica: la cuchara o trulla de albañil en una mano y la espada en la otra, construir y defender. Los constructores se tardaron cincuenta y dos días en reconstruir las fortificaciones, según se narra en 6:15 del libro de marras. Luego de lograda la misión propuesta por Nehemías, éste se dedicó a enseñar la Ley al pueblo y motivó el avivamiento de la fe, y todos los jefes religiosos y civiles pusieron sus sellos, junto con Nehemías, al pacto por el cual se comprometían adorar a Jehová. Nehemías gobernó Judá durante doce años, y luego de ello regresó a Susa hacía el año 433 AC. Se considera a Nehemías un gran reformador pero a la vez un esforzado en mantener el compromiso de observar estrictamente la Ley de Moisés. Josefo, el historiador de los judíos, sostiene que Nehemías llegó a una edad avanzada y parece haber tenido, hasta su muerte, el cargo de gobernador de Jerusalén.

LOS GRADOS DEL CONSEJO

2007-09-30T17:47:00.000-05:00

EL MAESTRO REAL Primera Sección Este grado se desarrolla en la Cámara del Concilio, y representa el apartamento privado de Rey Salomón en que se afirma que él se reunía con sus dos colegas para consultar detalles durante la construcción del Templo. Sus colores simbólicos son el negro y el rojo —el primero alude al sentimiento de pesar y congoja y el último de martirio— y ambos que se relacionan con el constructor principal del Templo. Los momentos rituales a que se refieren las secciones primera y segunda del grado son diferentes. En la primera sección Hiram Abif se halla activo en las tareas de construcción del Templo. En la segunda sección Hiram Abif se encuentra sorprendido y el Templo está muy pronto a su terminación, lo que se hace evidente por la presencia del Arca de la Alianza y la investidura de Adonhiram como responsable y Maestros Constructor. Sin embargo, la búsqueda de éste no ha concluido aún, y tal y como Hiram Abif ha enseñado, debe recibir su recompensa a tiempo, pero ahora debe regresar a las Canteras para continuar sus labores. La bella pieza de trabajo (dovela) que Adonhiram trae a la vista representa a la vida pura y completa ofrecida al Supremo Arquitecto del Universo, seguida de una advertencia en la que se indica que es preciso permanecer satisfecho para, a su debido tiempo, recibir nuestra recompensa. El premio vendrá a nosotros una vez que nuestra vida haya concluido, y simbolizará nuestro ingreso al Noveno Arco, una vez que hayamos aprendido las enseñanzas de la Masonería del Antiguo Gremio (Ancient Craft Masonry).
Tradicionalmente, el Noveno Arco se ha considerado como la simbólica Puerta de la Muerte. Son ahora las doce en punto, un buen momento para suspender nuestras labores y orar para comulgar con el Supremo Arquitecto del Universo. El número doce (medio día) ha sido considerado un número sagrado en la mitología y algunos lo explican como producto de multiplicar los tres lados del triángulo por los cuatro lados de la escuadra. El triángulo represente los tres atributos de la Deidad: Su Omnisciencia, Omnipresencia y Omnipotencia, es decir, la Sabiduría Universal, la Paz y el Poder. El otro doce (media noche) consiste de los mismos números, pero alude a la muerte, o bien a la media noche de la vida. Hiram Abif pasa de la plataforma espiritual a la plataforma temporal, donde de nueva cuenta se reúne con el candidato que continua buscando la Verdad Divina. Hiram Abif, al tanto que circunvala lentamente la Sala imitando el movimiento del Sol, pronuncia su discurso acerca de la muerte, y explica que todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios, tanto el más joven de los aprendices admitidos como el mismo rey Salomón. Segunda Sección Como la luz primera del día viene del Este, entonces enseñamos a mirar al oriente para ver la claridad. Este paso simboliza la reverencia hacia el cambio, así como alternamos nuestros pasos cuando avanzamos de grado, incluyendo al grado de Maestro Real.
Se piensa que esto alude al cruce del sol en los hemisferios norte y sur, entre las dos señales del Zodiaco, Capricornio y Cáncer, en un movimiento en zigzag. Cuando ambos hemisferios están fuera de extremo a extremo, con dos líneas paralelas en los lados, formando un cuadrado oblongo o la forma de una casa. Una línea es la señal del Alfa y la otra del Omega, primera y última letras del alfabeto griego, que equivalen al principio y fin de cualquier cosa. Alfa y Omega, Principio y Fin, son el símbolo de Dios. Este pasaje, que era leído del Apocalipsis, ahora se lee del Libro de las Revelaciones.
El triángulo equilátero, en este momento del ritual, representa a nuestros tres Grandes Maestros; el triángulo roto representa la alegoría de la vida: algunos deben ir, otros permanecer y otros continuar. El número siete era sagrado en las ceremonias y en las escrituras hebreas. El séptimo día era el día sabático; Salomón estuvo siete años durante la construcción del Templo; normalmente hay siete años del sabático; los periodos de fiesta tenían siete días, y el siete representa la integridad. El Santuario del templo siempre tuvo doce barras de pan, representando a las doce tribus de Israel. Era un símbolo el pan de la vida eterna, y por esa razón lo tenemos nosotros en la presencia de Dios. El mueble principal en el Templo de Salomón, dentro del Santuario, era el Arca de la Alianza, y estaba protegida por los Querubines y entre sus alas estaba el Shekiná, y una nube permanente mientras consultaba el Sumo Sacerdote. El Altar del Incienso, hecho de madera y recubierto de oro. Se quemaba incienso todas las mañanas, Sobre la mesa los vasos, las ollas, las palas, las cubetas, así como todos los utensilios necesarios, hechos de oro y latón.

EL MAESTRO SELECTO

Este grado inicia aludiendo la personalidad de Zabud, quién era un amigo cercano del Rey Salomón y que además aparece en varios grados masónicos. Para muchos masones, Zabud tenía una personalidad fuera de lo común, y las Sagradas Escrituras afirman que en verdad era un amigo muy cercano de Salomón. Zabud fue uno de los hijos del profeta Nathán, quién era consejero principal del Rey David y quién consumó la estrategia del Rey David y Bat-Sheaba para que Salomón llegase al trono, en lugar de Adonijah, quién debió haber sido. Zabud debió haber tenido la misma edad que Salomón y es probable que haya sido en la Corte Real donde Zabud logró la amistad y la confianza de Salomón al grado que éste le denomino “mi amigo particular favorito”. El Diputado Maestro refiere el número 27, que también se alude en la ceremonia del cierre. Aunque la ceremonia del cierre le refiere de modo diferente, algunos autores creen que los 27 miembros se tomaban cada uno de las doce tribus de Israel, los tres obreros que descubrieron el triángulo roto escondido por Enoch antes del Diluvio, los nueve Grandes Maestros de los Arcos, uno de ellos era Ahishar y nuestros tres Grandes Maestros. El grado de Maestro Selecto, o el edificio de la Bóveda Secreta, se origina entre la primera y segunda sección del grado de Maestro Real.
Esto se explica diciendo que los secretos del Maestro no se trajeron a la luz sino hasta mucho tiempo después de que la existencia del grado de Maestro Real haya sido conocida y reconocida. En otras palabras, para solo hablar del punto de vista tradicional, los Maestros Selectos habían sido designados para realizar la tarea asignada y habían concluido sus labores sin ser reconocidos como una clase de obreros del Templo. Su ocupación, tanto como su existencia misma, de acuerdo con la leyenda, eran desconocidos durante los trabajos del Primer Templo. El castigo que Ahishar mereció era necesario en la lucha por la vida, pues solo tendrán éxito quienes estén en guardia permanente. No se duda de la existencia de inmensas bóvedas bajo la estructura del Templo de Salomón. La leyenda sostiene la previsión que Josiah tuvo de la destrucción del Templo ordenando el depósito del Arca de la Alianza en la Bóveda Secreta donde fue encontrada por algunos de los obreros de Zorobabel en los restos del Segundo Templo. La leyenda masónica, sea auténtica o no, enseña que había un Arca en el Segundo Templo, pero que no era la original depositada en el Primero, sino una que se había construido en sustitución de la primera y expresamente para el Segundo Templo. Es esta Arca la que se nos presenta en el grado de Maestro Selecto y que, siendo una réplica exacta de la mosaica, se conoce justamente en la Francmasonería como el Arca suplente.
En el sistema masónico hay dos templos; los grados del Antiguo Gremio —la masonería azul— se interesan en el primer Templo, y los grados más altos, sobre todo el Real Arco, se relacionan con el segundo Templo. El primer Templo es simbólico de la vida presente, el segundo de la vida por venir.
En el primer Templo la vida presente debe destruirse desde sus cimientos y en el segundo Templo debemos construir la vida eterna. Para llegar a los resultados representados por la Piedra masónica fundacional —tan eminente en el grado de Maestro Selecto— debemos pensar en el progreso verdadero del alma del primer al segundo Templo; esa búsqueda es la labor esencial del masón y su descubrimiento es su premio.
Este es un símbolo fundamental del mensaje de la masonería críptica y es una de las alusiones más bellas a la idea de inmortalidad del alma, es el pase del mundo terrenal al mundo superior invisible, el pase de la vida a la muerte, que es otra o quizá la verdadera forma de la vida.

THE ROYAL ARCH DEGREE

2007-09-25T22:27:00.000-05:00

The Royal Arch Degree is the climax of Ancient Craft Masonry and Masonic Symbolism. It is described as "the root and marrow of Freemasonry." It is the complete story of Jewish History during some of its darkest hours. Jerusalem and the Holy temple are destroyed, The people are being held captive as slaves in Babylon. Here you will join with some slaves as they are set free to return home and engage in the noble and glorious work of rebuilding the city and the Temple of God. It is during this rebuilding that they make a discovery that brings to light the greatest treasure of a Mason --the long lost Master's Word.Many historians have traced the earliest origins of the Royal Arch Degree to Ireland, late in the 17th century and in England in 1738, In 1752, ambulatory or military warrants for Lodges were introduced. This was instrumental in placing the Royal Arch Degree on a par with the Master Mason Degree.Military lodges were greatly responsible for planting Freemasonry in the Colonies and also gave birth to the use of the Marl and Royal Arch degrees in the "New World." Lodge records show that the Royal Arch Degree was conferred at Fredericksburg No. 4 on December 12, 1753. George Washington was raised in this lodge a few months prior to this date.The value of Royal Arch Masonry will be appreciated by all who are exalted to that most sublime degree, particularly by those who are seeking to complete their Masonic education. It reveals the full light of Ancient Craft Masonry, presents it as a complete system in accordance with the original plan and justly entitles you to claim the noble name of Master Mason.

YORK RITE

2007-09-25T21:56:00.000-05:00

The term York Rite is a term most often used in the United States of America to refer to a collection of Masonic degrees that, in most other countries, are conferred separately. As such, it constitutes one of the two main branches of Masonic Appendant Bodies in United States Freemasonry, which a Master Mason may join to further his knowledge of Freemasonry. Its name derives from the city of York, where, according to a Masonic legend, the first meetings of Masons in England took place, although only the lectures of the York Rite College make reference to that legend.
The other principal branch of Freemasonry in the United States is the Ancient and Accepted Scottish Rite. Some obediences of the Scottish Rite, outside the United States where the York Rite is not active, may confer some of the York Rite degrees.
The divisions within the York Rite and the requirements for membership differ from jurisdiction to jurisdiction, but the essentials are the same. In all the workings, the one requirement is that all applicants be in possession of the degree of Master Mason (the third degree of Freemasonry).
The York Rite is not found as a single system in the majority of countries outside the United States, nor are any of the separate degrees subject to the local Grand Lodge jurisdiction. Each sovereign and distinct rite or "Order" elsewhere has some differences in ritual details to the York Rite system. However, provided that the Grand Lodge in question regards the parent "Craft" jurisdiction as regular, each distinct Order has recognised fraternal inter-relations with the respective Rite within the York system.

MR. JOEL R. POINSETT Y EL RITO YORK

2007-07-13T22:15:00.000-05:00

De ministro de Estados Unidos de América ante nuestro país al presidente Guadalupe Victoria. Llegó a México como agente confidencial al iniciar el imperio de Iturbide, quien le había negado la entrada al país, pero Santa Anna lo recibió en Veracruz. Regresa en marzo de 1825, como ministro plenipotenciario. Con su llegada la organización de las logias masónicas del rito de York, dependiente de la "Gran Logia de Filadelfia", toma gran impulso. Mientras la logia escocesa, fundada por Manuel Condorniú, médico de O'Donojú, es moderada, ni anticlerical ni antiespañola, los yorkinos tienden hacia el liberalismo radical, proponen combatir el fanatismo (anticatolicismo), y rechazan lo español. Al momento del debate entre federalistas y centralistas, los partidos políticos se forman al interior de las logias. "en vez de trabajar para extinguir los odios políticos, sobreponerse al espíritu de partido y matar la discordia, se arrojó la venenosa semilla que daría amargos frutos, no disidencias transitorias(...) sino una constante guerra civil, el agotamiento del espíritu público y la debilidad de la República".

La presencia de Poinsett en México, así como la de H. G. Ward, representan la avanzada del imperialismo de Estado Unidos e Inglaterra. Poinsett abre los caminos para la aplicación de la Doctrina Monroe e inicia la penetración de su país en la vida del naciente estado mexicano. Diez días después de su llegada, se opone al tratado de comercio que por conducto de Ward celebra México con Inglaterra, en cambio concierta un tratado de amistad y de comercio (para aislar a los países hispanoamericanos entre sí) y otro de límites entre México y Estados Unidos (para asegurar la expansión territorial de Norteamérica al sur) y poco después inicia la colonización de Texas.

También interviene en la política interna, el 14 de octubre de 1825 en un comunicado Poinsett señala "...con el propósito de contrarrestar el partido fanático en esta ciudad, y, si posible fuera, difundir los principios liberales entre quienes tienen que gobernar al país, ayudé y animé a cierto número de personas respetables, hombres de alto rango y consideración, a formar una Gran Logia de Antiguos Masones Yorkinos...".
Última modificación ( 11-07-2005 )

FUENTE: Instituto Nacional de Estudios Políticos. Ver: http://www.inep.org/

EL MISTERIO DE DIOS

2007-07-13T11:33:00.000-05:00

Un dia, San Agustín se paseaba por la orilla del mar, dándole vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De repente alza la vista y ve a un hermoso niño que está jugando en la arena, a la orilla del mar.

Le observa más de cerca y ve que el niño corre hacia el mar, una y otra vez, siempre llenando un cubo con agua de mar y vaciándola en un hoyo. Una y otra vez. Hasta que ya San Agustín, sumido en gran curiosidad, se acerca al niño y le pregunta:

"Oye, niño, ¿qué haces ?"
Y el niño le responde:

"Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo".

Entonces, San Agustín le dice:

"Oye, pero, eso es imposible".
Y el niño le responde:

"Más imposible es hacer lo que tú estas haciendo:

Tratar de comprender, en tu mente pequeña, el Misterio de Dios".

POCA IMAGINACIÓN Y MUCHA IGNORANCIA

2007-07-06T21:06:00.000-05:00

Es de lamentarse la poca imaginación de muchos de nuestros hermanos que ven, al interior de la Institución, grupos sectarios que se excluyen a sí mismos del modo más eclesiástico posible. Tal imaginación pírrica es resultado de la ignorancia que en asuntos masónicos expresan la mayor parte de los masones mexicanos. La mayoría de ellos -no nos equivocamos si rebasa el 95%- cree que el Rito Escocés es el más antiguo, que es el más practicado del mundo y que es también el sistema dominante por sobre todos los demás métodos de trabajo masónico; creen que es el único regular y qué contiene, por si fuera poco, a los "verdaderos jefes" de la Masonería mundial. Nada más alejado de la realidad.

Desde aprendices leímos en los manuales de masonería que ésta se nos presenta bajo la modalidad de Ritos que inician justamente después del Grado de Maestro. Se nos dijo en el seno de nuestras Logias:

"La Orden es UNA sola y se divide, para su estudio, práctica y comprensión en RITOS".

Cada Rito constituye un sistema de organización y prácticas rituales de los grados posteriores a los tres grados fundamentales o simbólicos de Aprendiz, Compañero de la Hermandad y Maestro Masón. La base de la Masonería regular es la Masonería azul en tres grados, también llamados "grados universales". A lado de éstos (no ENCIMA) vienen los grados laterales, conocidos en el mundo anglosajón como Side Masonry. A este sistema de grados invitacionales se les conoce como Ritos y también como "métodos de trabajo".

El más practicado de ellos es el Rito York, pero el más difundido geográficamente es el Escocés, Antiguo y Aceptado. Uno gana en membresía y el otro en extensión.

Ambos sistemas rituales -o Ritos- poseen una belleza sin igual, y contienen tradiciones hermosas, profundas y de impactante contenido. Los masones cultos y civilizados, luego de haber adquirido el Grado de Maestro Masón, eligen los grados laterales y se inclinan tanto por el Escocés como por el de York. Son sistemas rituales -o métodos de trabajo, como dicen los ingleses- perfectamente complementarios para quien ve en la Masonería un campo de estudio y de espiritualidad. En efecto, la Masonería es mucho más que inútil membresía; es, ante todo, estudio, comprensión, análisis y superación. Ella está más allá, y por encima, de las ideologías políticas y sociales y ofrece a sus miembros una verdadera opción de pensamiento y de moralidad ajena a dogmas e imposiciones de cualquier índole.

Hay que tener en verdad, en el Alma y en la Mente, o bien mala fe, o enorme ignorancia para discriminar a unos porque pertenecen al sistema ritual de los otros. Provocan hilaridad y tristeza quienes asumen que los de un Rito son de la mezquita, y los de otro de la sinagoga, excluyéndose entre sí del modo más excomulgatorio posible y a la manera más eclesiática imagibale. Los unos descalifican a los otros, diciéndoles "irregulares". Indudablemente son masones que dicen lo que saben, sin saber lo que dicen. Expresan supina ignorancia, desubicación, mala fe y un temor ciertamente infundado.

La Masonería mexicana necesita unidad, coherencia, fortaleza y armonía para enfrentar no solo las nuevas circunstancias del mundo -apertura y globalización- sino además para encarar las embestidas de nuestros adversarios históricos. Ellos se regocijan y prosperan mientras nosotros nos separamos y dividimos. ¡Bonita cosa!

Se necesita una enorme miopía directiva para no ver las oportunidades que una Institución sólida puede aprovechar y para ignorar las amenazas que las nuevas configuraciones sociales y políticas del país nos presentan. Estas evidentes oportunidades también nos ofrecen opciones, pero no las vemos porque estamos más ocupados en debatir entre nosotros que en mirar con estrategia, creatividad e innovación las ventanas de oportunidad que tenemos frente. ¿Qué clase de dirigentes se requieren para que la Orden prospere?, ¿qué clase de "líderes" necesitamos para sumirnos más en la barranca?

Desde este espacio bloguero, invitamos a nuestros hermanos y compañeros a asumir concientemente la necesidad de construir una Masonería moderna, ágil, fuerte, unida y coherente entre lo que se discursa y lo que en realmente hace. No se puede pugnar por un lado por la fraternidad, y por el otro fustigarla acremente con actitudes reaccionarias y retardatarias. O se es liberal en todo o en nada. Es una paradoja que los masones "oficiales" se manifiesten progresistas hacia fuera, y profundamente conservadores y timoratos hacia dentro de la Institución. Necesitamos masones auténticos, no hipócritas y fementidos. ¡Creíamos que estos habían sucumbido en el Tercer Grado! Pero no ...

Si en el mundo profano exigimos gobernantes probos, rectos y justos, ¿cómo no reclamarlos entre nosotros? Recordemos nuestras máximas de ayer, hoy y siempre: "CAMBIA EL MUNDO, QUIEN SE CAMBIA A SÍ MISMO PARA SER MEJOR".

No hay a que temerle a la diversidad de los Ritos en el seno de la Orden. Los miembros del Rito York somos también miembros del Rito Escocés; en él nacimos, y no nos saldremos de él. Lo único que queremos es estudiar, conocer para comprender y no permanecer en la ignorancia y el desconocimiento de lo profundo y bello que la Masonería nos ofrece. ¡Queremos trabajar por ambos sistemas rituales!

Con esta consigna caminamos en los senderos de la Orden:

¡JUNTOS Y EN ARMONÍA!

MASONERÍA CRÍPTICA

2007-07-06T20:41:00.000-05:00

Traducción libre de: http://www.yorkrite.com/council/cmdegrees.html

Cuauhtémoc D. Molina García

Los Consejos de Masones Crípticos forman el cuerpo central de la Masonería del Rito York. Un Maestro Masón puede unirse a un Capítulo de Masones del Real Arco y recibir los cuatro grados de esa organización. Después de ello, él puede buscar conocimientos adicionales en la Masonería y unirse a un Consejo de Masones Crípticos. Ningún sistema masónico ha interiorizado en sí mismo como la serie de grados conocida como el Rito Críptico o Rito Secreto de la Masonería. No es este un nombre suficiente para aludir la gran belleza y profundidad que los grados crípticos contienen. Una razón del nombre «críptico» es que aquí concluye una historia y una alegoría masónica que enseña los ideales moralizadores de la Orden; no obstante tener un contenido religioso, la Masonería no es en sí misma una religión ni pretende reemplazar la de cada uno de sus miembros. Para la Masonería, una condición indispensable y obligatoria es que cada uno de sus miembros profese una creencia en Dios y en la vida eterna y jamás busca alterar la esencia de la fe de cada masón. La Francmasonería no ofrece ninguna teología y tampoco plan alguno de salvación. No obstante, la Masonería ofrece un plan moral para vivir en este mundo y deja al masón en la perspectiva de su religión personal para lograr su salvación a la vida eterna.

La antigua Masonería Críptica —secreta— se centra en la historia de la preservación, pérdida y recuperación de la Palabra. Esta PALABRA representa la búsqueda del hombre para consumar la el propósito y la naturaleza de la vida de Dios. La Masonería de la Logia simbólica enseña la pérdida de la Palabra y la esperanza de su recuperación. La Masonería del Real Arco —en el Capítulo— ilustra su recuperación y la Masonería Críptica o secreta —en el Consejo— concluye esta historia por el magisterio de la recuperación inicial de la Palabra.

¿CUÁL ES EL ORÍGEN DE LOS GRADOS CRÍPTICOS?

Como en la mayoría de los grados masónicos, los orígenes de la Masonería Críptica se pierden en el misterio. Muchos masones del Real Arco es también masón críptico. Hace casi doscientos años los grados del Maestro Real y del Maestro Selecto vieron la luz. Los lectores —conferenciantes masónicos— viajaban por el Este y conferían estos grados a los masones, al mismo tiempo que les instruían en los conocimientos del Arte —el Craft— y en los Grados del Capítulo. Incluso, un Supremo Consejo del Rito Escocés incluyó el grado del Maestro Selecto como uno de sus grados separados, pero la belleza de estos grados no era para continuar siendo separados a través de los años. Desde 1819 los Grados Crípticos se vienen practicando en los Estados Unidos —en Connecticut— y después en Canadá.

LA BÓVEDA SECRETA
Tanto los estudiantes como los arqueólogos bíblicos saben de la existencia de las bóvedas secretas o crípticas bajo el Templo del Rey Salomón. Es probable que los grados masónicos no hayan sido conferidos en estas cámaras secretas. Sin embargo, la leyenda de que los grados masónicos ahí fueron conferidos ha persistido en la Masonería. Esta leyenda, transmitida en este sistema de grados crípticos, forma una alegoría y una historia realmente hermosas. El reconocido autor de la Masonería Albert G. Mackey, al referir la Bóveda Secreta nos dice:

La Bóveda Secreta estaba, por tanto, en los Misterios Antiguos, simbolizados en el sepulcro; para la iniciación era necesario el simbolismo de la muerte, donde se encuentra la verdad divina. Los Francmasones han adoptado la misma idea. Enseñan que la muerte es solamente el principio de la vida, que si el primer y evanescente templo de nuestra vida transitoria esta en la superficie, debemos descender a nuestra Bóveda Secreta de la muerte antes que poder encontrar erl sagrado depósito de la verdad, que es el adorno de nuestro segundo templo para la vida eterna.

Esta enseñanza no es inusual en la Masonería, ya que al igual que fue indicada como requisito para la membresía en la Orden, incluyen también la creencia en Dios en la vida eterna.

EL USO DEL NOMBRE CRÍPTICO
Los grados del Rito York se clasifican en simbólicos —Logias azules—, capitulares —Masones del Real Arco—, Consejiles —Maestros Reales y Selectos— y los grados u órdenes de Caballería en las Comandancias de Caballeros Templarios.

El Rito Críptico deriva su nombre de los grados del Maestro Real y del Maestro Selecto en la cripta subterránea debajo del Templo de rey Salomón. Los medios secretos de la Palabra oculta se describen en estos grados. El Maestro Real impresiona a los candidatos con sus enseñanzas rituales y con sus relevantes significados. Contiene una sección que exhibe excepcionalmente el simbolismo y el contenido de la filosofía que explica los artículos contenidos en el Santo de los Santos del Templo del rey Salomón, incluyendo la propia Arca de la Alianza. Los caracteres esenciales del grado son Salomón y su ayudante real. El Maestro Selecto no está directamente asociado al Maestro Real. Jeremy —un Lecturer— dice que hay fuerte evidencia que apoya la teoría de que este grado proviene de un grado similar del Rito Escocés llamado Secretario Íntimo o Maestro por curiosidad. Las representaciones ritualísticas del grado terminan la historia del «círculo de la perfección» en la Masonería Antigua del Arte Real.

EL TRABAJO DE LOS MASONES CRÍPTICOS
La Francmasonería intenta mejorar la comunidad mejorando al individuo. Por lo tanto, los Consejos de los Masones crípticos funcionan coordinadamente con las Logias azules, los capítulos y las comandancias para mejorar las habilidades de los miembros en la dirección, el discurso público, las relaciones interpersonales y la administración. Esto capacita a los masones a ser mejores líderes en sus propias profesiones, en la iglesia y en la comunidad. Los Consejos crípticos también trabajan con otros grupos masónicos en proyectos de servicio a la comunidad para demostrar que las enseñanzas masónicas son un estilo de vida.
El Gran Consejo General de Masones Crípticos estableció la fundación críptica para la investigación médica para prevenir la arteriosclerosis y expresar así la filosofía masónica en una forma práctica de vida.

¿QUÉ ES EL RITO YORK?

2007-07-06T15:30:00.000-05:00

¿QUÉ ES EL RITO YORK?
Por el M.R.H. León Zeldis Mandel

Debo comenzar advirtiendo que la constitución de los grados masónicos conocidos como el Arco Real es distinta en diferentes países. Por lo tanto, conviene aclarar ciertos conceptos fundamentales, para comprender en forma clara lo que es el Arco Real en el mundo y cómo se ha desarrollado hasta llegar a su forma actual.

Todos los grados llamados ”superiores”, es decir, los que se pueden alcanzar sólo después de haber obtenido la calidad de Maestro Masón (y todavía sin referirse a Ritos), fueron creados con posterioridad a la fundación de la primera Gran Logia en Londres, en 1717. Todo el siglo XVIII y comienzos del XIX se caracterizaron - en cuanto a Masonería se refiere - por una verdadera explosión de actividad y creación, con el establecimiento de cientos si no miles de Logias en toda Europa, América y otros lugares, cada una de las cuales trabajaba en forma independiente y ensayaba libremente tal o cual ceremonia traída generalmente por algún visitante de otro país o de otra ciudad. Muchas de estas logias funcionaban en forma esporádica, se dividían, fusionaban y dejaban de existir en forma totalmente autónoma.

No existían el control y la disciplina actuales, y cuando una Gran Logia se constituía en algún lugar, debían pasar muchos años antes que tuviera éxito en imponer cierto orden y obediencia sobre las Logias que la componían. Hubo casos de logias que trabajaron durante decenas de años sin afiliarse a ninguna Gran Logia, y hubo aquellas, como en el caso de la Logia de York (en Inglaterra), que reivindicaron para sí las prerrogativas de una Gran Logia. Muchas logias extendían carta constitutiva a otras logias, asumiendo el título de Logia Madre.

Los "grados" que se introdujeron en esa época (y hubo cientos de ellos) - consistían simplemente en una ceremonia que conducía a un título específico. Algunas de estas ceremonias estaban destinadas a explorar y ampliar aspectos de la leyenda Hirámica del tercer grado. Otras ceremonias tenían referencia a distintas leyendas de origen operativo, que no fueron incluidas en los tres grados simbólicos. Otro grupo de ceremonias estaban relacionadas con leyendas de las Órdenes de Caballería y con los Templarios. Finalmente, muchas ceremonias adicionales fueron creadas para aprovechar las características de secreto y fraternidad de nuestra Orden con el objeto de estudiar y propagar teorías alquímicas, cabalísticas, rosacruces y otras. Muchas de esas ceremonias desaparecieron sin dejar rastro. Otras fueron reunidas y sistematizadas, para crear los diversos Ritos Masónicos; siendo el ejemplo más famoso el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Sin embargo hubo muchos más, algunos de cuales siguen en existencia hasta el día de hoy, como el Rito Adonhiramita (practicado actualmente sólo en Brasil), Rito Francés Rectificado, el Rito Escandinavo, el Rito Balwin en Inglaterra, y otros.

El llamado Rito York es un nombre empírico creado en los Estados Unidos de América para denominar los grados superiores que siguieron siendo trabajados en las islas británicas, después de la primera "explosión" mencionada recién y el decantamiento posterior así como algunos grados adicionales de origen estadounidense. A diferencia del escocés, los grados yorkinos nunca fueron ordenados en una escala ni numerados, sino que se agrupan en núcleos según su tema central. Un Hermano puede tomar algunos de estos grados, sin necesidad de tomar otros. Lo que tienen de común es la necesidad de comenzar tomando el grado del Arco Real, como extensión o complemento del grado de Maestro Masón, y como puerta de entrada para cualquiera de los otros grados yorkinos. La única excepción a esta regla es el Grado de Marca, que ocupa una posición especial, que explicaré más adelante.

LA ESTRUCTURA GENERAL

Veamos en primer lugar la estructura general de los grados superiores del Rito York.

Una palabra respecto al uso de la expresión "Grados superiores". En honor a la verdad, existe una larga polémica respecto a este tema. Según algunos pensadores masónicos, no existe ningún grado "superior" en importancia al Sublime Grado de Maestro Masón, considerado la cumbre y epítome de la Francmasonería. Estos autores hacen gala de ingenio para inventar adjetivos tales como "adicionales", "suplementarios", "laterales", o "accesorios", para evitar referirse a ellos como "Superiores". Personalmente, me parece una sutileza innecesaria. Los grados superiores son superiores en el sentido de que están construidos "por encima" del grado de Maestro Masón. Estos grados complementan, explican y expanden los conocimientos del hermano que los recibe, y si bien no son indispensables para ser considerado un buen Masón son sin embargo necesarios para llegar a ser un Masón ilustrado.

El primer grado o ceremonia en este contexto, y que sin duda reviste la mayor importancia, es el grado del Arco Real que actualmente no se otorga dentro de la Logia, sino en un Capítulo. En algunos países, como Escocia e Israel, este grado ocupa el tercer lugar en el Capítulo, siendo precedido por los Grados de la Marca y de Excelente Maestro.

Este es el sistema imperante en Escocia, donde, sin embargo, también las Logias simbólicas están autorizadas a conceder el grado de la Marca. En Inglaterra, en cambio, el Grado de la Marca es totalmente independiente de la Masonería simbólica y las Logias de la Marca están agrupadas en una Gran Logia de la Marca. El grado de Excelente Maestro fue incorporado a los Grados Crípticos, de los que hablaré más adelante, mientras que el Arco Real funciona dentro del marco de la Gran Logia Unida, en Capítulos dependientes o agregadas a las Logias Simbólicas. Esta es la situación imperante desde la unión de 1813, cuando la actual Gran Logia Unida de Inglaterra recibió su estructura actual y para conservar la estructura trigradal de la Francmasonería, se aceptó que el Arco Real representa un "complemento" del grado de Maestro.

En los Estados Unidos, existen dos grados intermedios entre el de la Marca y el Arco real; Post Master (V.M.P.) y Muy Excelente Maestro (conocido también como el paso de los velos). El primero sirve para instalar al hermano en forma simbólica en el trono de Salomón, permitiéndole así tomar la presidencia de un Capítulo del Arco Real.

En Irlanda la situación es todavía distinta. Muchos de los grados yorkinos se trabajan allí como parte de la Comandancia de los Templarios. Además, la leyenda fundamental en el ritual del Arco Real en Irlanda se basa en la reconstrucción del Templo por el rey Josías, y no por Zorobabel, como en los demás países.

MARINOS DEL ARCA REAL
Este grado aparece alrededor de 1790. Se otorga en una Logia de Marinos del Arca Real, generalmente agregada a una Logia del Grado de la Marca. En Inglaterra existe un Consejo del Arca Real de Grandes Maestros.

ORDEN DE LA CRUZ ROJA DE CONSTANTINO
Esta es una orden masónica cristiana, que comprende tres grados: Cabal/ero de la Cruz Roja de Constan tino, Caballero del Santo Sepulcro y Caballero de San Juan Evangelista.

CABALLEROS TEMPLARIOS Y CABALLEROS DE MALTA
El nombre completo de la Orden es; Ordenes Unidas Religiosas, Militares y Masónicas del Templo y de San Juan de Jerusalén, Palestina, Rodas y Malta, en Inglaterra, Gales y Provincias de Ultramar. Está organizada en grupos llamados Comendadurías y Prioratos. Es una orden exclusivamente cristiana.

SACERDOTES CABALLEROS TEMPLARIOS DEL ARCO REAL
Esta también es una orden cristiana, que funciona en Tabernáculos reunidos en un Gran Colegio. Otorga 32 grados, con nombres tales como Maestro del Azul o Caballero de Salomón, Caballero de los Tres Reyes o de la Balanza, Caballero de Eleusis y Caballero de la Cruz Ry¡a o Rosae Crucis.

ORDEN REAL DE ESCOCIA
Es posiblemente la Orden masónica más antigua aparte de la Masonería Simbólica. Es también una de las más prestigiosas por su exclusividad. Hay pruebas documentales de la existencia de varias Logias de esta Orden en Londres en 1741. Comprende dos grados; Heredom de Kilwinning y' Caballero de la Rosa Cruz. Es una orden exclusivamente cristiana.

EL ARCO REAL
La primera mención escrita del Arco Real (Royal Arch) data de 1743 y se refiere a una procesión realizada en Irían-da, donde un arco designado como "Real" fue llevado por dos "Excelentes" Masones. El mismo año fue publicado un libro por un Dn Dassigny, contando las malandanzas de un cierto señor que afirmaba ser Maestro del Arco Real de la ciudad de York, y que procedió a admitir otros hermanos en su organización masónica" hasta ser desenmascarado por otro hermano que había recibido el grado en Londres.

El Arco Real se extendió rápidamente por todas las islas británicas, y era especialmente popular en las logias pertenecientes a la segunda Gran Logia, la de los "Antiguos", fundada alrededor de 175 1, quienes aceptaban al Arco Real como un cuarto grado dentro del marco de la Gran Logia. Eventualmente los Capítulos del Arco Real se integraron en un Capítulo Supremo alrededor de 1771. Los "Modernos" (la primera Gran Logia, fundada en 1717) se resistieron a reconocer un cuarto grado, ni ningún otro grado superior, pero lo único que lograron es que los hermanos pertenecientes a las logias de los Modernos tomaran el Arco Real por su cuenta, en forma más o menos subrepticia, creando luego capítulos independientes — es decir, sin relación con la Gran Logia— y que finalmente se unieron formando otro Capítulo Supremo, no reconocido por la Gran Logia.

Esta situación se solucionó en 1813 con la unión de las dos Grandes Logias, cuando la nueva Gran Logia Unida de Inglaterra adoptó en la práctica casi todas las ideas y principios de los "Antiguos". Para no violar el precepto o landmark, que la Francmasonería se compone de sólo tres grados, el Arco Real no fue llamado un cuarto grado, sino que fue aceptado como "complemento" del grado de Maestro Masón. Los dos Capítulos Supremos del Arco Real se unieron finalmente en 1817. Los tres Grandes Principales en Inglaterra son, por tradición, los tres Oficiales más altos de la Gran Logia Unida, manteniendo la identificación entre ambas organizaciones.

En Inglaterra cada Capítulo está relacionado con una Logia específica, aunque puede aceptar hermanos de otras Logias e incluso llevar otro nombre. La condición para ser aceptado es haber sido Maestro Masón por lo menos un mes. Para ser Principal, en un Capítulo, sin embargo, se creía que el candidato haya sido Venerable Maestro en una Logia, si bien este requisito ha sido abandonado.
La situación es distinta en el resto del mundo, donde las Grandes Logias sólo trabajan los tres grados masónicos fundamentales. Los capítulos del Arco Real están regidos por un Capítulo Supremo en cada país, y existe también un Gran Capítulo General de los Estados Unidos de América (formado en 1806), que en 1954 se transformó en el Gran Capítulo Internacional.

EL GRADO DE LA MARCA
Como ya se ha mencionado, el Grado de la Marca funciona en algunos países en forma independiente, y en otros, como Israel, precede al Arco Real. En realidad se trata de dos grados, Masón de la Marca y Maestro de la Marca, que se otorgan en forma consecutiva en el curso de una misma ceremonia, al punto que los candidatos ni siquiera se dan cuenta que han pasado dos ceremonias. La marca es un grado de raíces netamente operativas, sin ninguna conexión con el resto de las leyendas masónicas.

En Escocia, cuando lo otorga una Logia simbólica, trabaja en segundo grado. Es preciso observar que la Logia no puede otorgar ningún otro grado superior, de manera que lo normal es que el hermano que recibe el Grado de Maestro de la Marca ingresa inmediatamente a un Capítulo del Arco Real.

RITO YORK Y RITO ESCOCÉS
No podríamos tratar de los grados superiores yorkinos, sin mencionar la otra gran rama de la masonería filosófica y caballeresca, el Rito Escocés. No debe sorprendernos que muchas de las ceremonias (o "grados") existan en forma paralela en ambos sistemas. Tal como se explicó en un comienzo, todas estas ceremonias se practicaban en forma totalmente anárquica. En Francia fue evolucionando el sistema de grados llamado Rito de Perfección, que alcanzó a tener 25 grados, estableciendo una gradación y normalización de los trabajos. Posteriormente se agregaron ocho grados hasta alcanzar el número de 33, creando el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en su forma actual (dirigido, desde 1801, por un Supremo Consejo del Grado 33º. en cada país).

En las islas británicas la sistematización descrita arriba no tuvo lugar, y los distintos grados continuaron su vida independiente, uniéndose sólo en forma parcial, dentro de los marcos que ya he citado. Sin embargo, en sus orígenes, todos o casi todos los grados o ceremonias existían de ambos lados del canal de la Mancha. EJ Arco Real mismo fue también integrado dentro del sistema escocés como un grado intermedio, y los grados Templarios aparecen en la escala de grados escoceses casi en la cima. La sistematización y orden instituidos por el Rito Escocés explican su éxito en extenderse rápidamente por todo el mundo, mientras que el sistema yorkino estaba hasta hace poco circunscrito a los países de habla inglesa, especialmente aquellos que en algún tiempo habían formado parte del Imperio Británico.

OBSERVACIONES FINALES
El mundo de la Francmasonería es mucho más complejo y variado de lo que uno supone al entrar a él. Incluso hoy en día, cuando ya la fiebre creativa de los siglos pasados se ha calmado y las estructuras masónicas están solidificadas, por así decir, existe todavía un número enorme de distintos ritos, rituales, grados y títulos masónicos, con amplias variaciones entre un país y otro.

No he tocado siquiera el problema de la regularidad, que divide a las Grandes Logias, Grandes Orientes y Supremos Consejos en campos irreconciliables entre sí.

Existe un hecho de gran importancia con referencia al Arco Real y los grados superiores yorkinos.

El Arco Real es teológicamente neutro, y está abierto a los Masones que practican cualquier religión. Sin embargo, muchos de los grados superiores del Rito York están reservados exclusivamente para quienes profesan la religión cristiana y creen en la Santísima Trinidad. Esta imposición religiosa, que viola las normas de fraternidad y universalidad impuestas por la Gran Logia de Inglaterra desde su creación, y reiteradas por todas las Grandes Logias regulares desde entonces, puede explicar el escaso desarrollo de esta rama de la Masonería en la América Latina, donde el laicismo es casi sinónimo con Masonería.

Finalmente, quisiera dejar planteado otro problema que atañe a los Grados Superiores, y es que la proliferación de ceremonias, títulos y grados impulsa a algunos Hermanos a convertirse en "coleccionistas de grados". Hay hermanos que están prontos a aceptar cuánto grado se les ofrezca, para recibir un nuevo diploma y una nueva medalla. Después, no asisten a las ceremonias posteriores ni les interesa realmente estudiar el simbolismo y la historia de estos grados.

Esto no le hace daño a nadie, es cierto, pero el Masón que procede de esta manera pierde una valiosa oportunidad de incrementar no sólo sus conocimientos de Masonería, sino su Comprensión de conceptos filosóficos y psicológicos de la mayor importancia para su propio desarrollo y satisfacción personales.

Cada grado que tomamos, debemos aceptarlo como una nueva puerta abierta, una nueva invitación a estudiar, un nuevo desafío. Si leemos el ritual en casa, no una, sino varias veces, y si luego asistimos a la ceremonia cuando se vuelve a ejecutar, y posiblemente tomamos parte activa en ella como uno de los Oficiales, y si memorizamos algunas líneas, todo esto nos permitirá ahondar en la liturgia y entender mejor lo que ella nos quiere transmitir.

Todo este proceso es parte del pulimento de la piedra bruta, y no tiene nada que ver con los títulos ostentosos, las medallas relumbrantes, ni los diplomas ornamentados.

La satisfacción de recibir un grado masónico será multiplicada cien veces, cuando lleguemos a comprender qué es lo que recibimos en realidad, y en qué forma nos toca personalmente.

¿QUÉ ES EL RITO YORK DE LA FRANCMASONERÍA?

2007-07-06T15:15:00.000-05:00

INTRODUCCIÓN AL RITO YORK

Por G.L. Marshall, Jr.

Traducido por Cuauhtémoc D. Molina García[1]

Este sitio esta construido para ayudar a los interesados, pero indecisos masones de la Logia Azul, a responder la pregunta: ¿Qué es el Rito de York, y por qué debería dedicarme a él? No me da pena admitir que el sitio Web es enfáticamente a favor del Rito York. También tratamos de ayudar a los recién iniciados en este Rito a entender mejor las ceremonias por las que se les ha hecho pasar.

Que quede claro que las ideas y opiniones que aquí se expresan son las del autor, y de ninguna manera deben asumirse como las aprobadas por algún Cuerpo Masónico o autoridad del Estado de Alabama o de cualquier otra jurisdicción masónica. No es mi propósito embarcarme en una larga historia del Rito de York, puesto que el masón puede encontrar una alta gama de sitios en Internet especializados en el tema. Tampoco pretendo hablar sobre hechos o estadísticas, que éstas no pueden encontrarse en cualquier Gran Capítulo. Lo que sí voy a hacer es conducir al lector por un tour acerca de las formas y prácticas del Rito York actuales en los Estados Unidos, y asimismo intentaré explicar un poco del simbolismo que representa, tal y como yo lo veo. Pero antes que nada contestaré la siguiente pregunta: ¿Por qué elegir el Rito de York? (York Rite).

Cuando se unificaron las dos principales Grandes Logias de Inglaterra, los Antiguos y los Modernos, se declaró que la Masonería del Arte Antiguo consistía en los tres primeros grados y el Sagrado Arco Real. Esto se puede interpretar como que este grado (por aquellos que vivían en la tierra donde nación la masonería) es una parte integral del sistema de la Logia masónica azul y como la conclusión natural de la historia iniciada en los grados simbólicos, los tres primeros grados. Debido a que el original grado del Arco Real solo se encuentra en el Capítulo del Rito de York, es lógico que para poder completar la educación masónica de alguien, se deba ultimar el Rito de York.

El ritual del York Rite es muy parecido al de la Logia Azul y cualquier hermano lo puede reconocer y comprender muy fácilmente. Usa un mínimo de vocabulario y frases obtusas y extrañas. Las lecciones del Rito de York se presentan con mucha claridad y no hay ninguna filosofía profunda, ni misterios orientales ni complicados galimatías difíciles de leer y descifrar. Las lecciones son derechas y esencialmente son una ampliación de las lecciones explicadas en la Logia Azul.

Para completar la secuencia de Grados y Órdenes del Rito de York, uno debe ser un cristiano declarado. No obstante, el Rito de York no constituye una apología del cristianismo. Por el contrario, le da al masón cristiano una forma de relacionarse mejor con su propia fe y apreciarla más por medio de los grados de la Masonería. La Comandancia es exclusivamente cristiana; no obstante, los hermanos de todos los credos pueden ser recibidos en los Grados del Capítulo.

El Rito de York está gobernado por Grandes Cuerpos (Entidades) de cada uno de los estados, y ni remotamente constituye una locación central. Los grandes líderes se eligen anualmente en convenciones estatales. Por esta razón el Rito de York es democrático por naturaleza, y está manejado por líderes electos, que ejercen no de por vida, sino solo por un año. Existen entidades nacionales (Grandes Capítulos) cuyos oficiales se eligen para tres años. El punto es que el Rito de York no es una oligarquía auto perpetua de líderes ad vital, sino que posee un gobierno estructural en el que los oficiales de todos los niveles (local, estatal y federal) sirven la a voluntad y al deseo de la Fraternidad.

Los Cuerpos del Rito de York se pueden encontrar a lo largo y ancho del estado (se refiere a Alabama) y no solamente en algunas cuantas municipalidades. Está convenientemente bien distribuido. Cada Cuerpo Nacional del Rito de York patrocina una obra caritativa, que es apoyada de modo voluntario por cada miembro o entidad local.

El Rito de York cuenta con una legión de cuerpos u órdenes asociadas a él. Por lo tanto, el hermano Maestro Masón tiene mayores oportunidades de camaradería, servicio y conocimiento masónico, siempre y cuando el hermano esté dispuesto a trabajar sin ambiciones personales y a contribuir con algo de sustancia a la Fraternidad.

Lo hasta aquí mencionado no es una lista exhaustiva de las razones por las cuales un hermano debería considerar tomar el camino del York Rite, pero si contiene una de las más importantes. Este sitio presenta un panorama de los Cuerpos y Órdenes del Rito de York, y espero que después de haber leído esto, tu interés sea suficiente para elegir el Rito de York y puedas así completar tu educación masónica…

Nota del traductor: En los Estados Unidos y en el resto del mundo masónico “civilizado”, los hermanos pueden simultáneamente pertenecer al Scottish Rite, y al York Rite, y compartir las enseñanzas de la Masonería, uniendo sus esfuerzos en el servicio masónico.

[1] Capitulo de Masones del Real Arco “MAYAB” 15. Xalapa, Veracruz, México. Agosto de 2002.

MASONERÍA YORK Y RITO ESCOCÉS

2007-07-06T14:21:00.000-05:00

EN XALAPA, Veracruz, MÉXICO, los miembros de la Masonería York asumimos una actitud de respecto con relación al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es más, los miembros del Método York somos simultáneamente integrantes del Rito Escocés. Por ello, al adherirnos al Rito York no hemos abandonado el Escocés.

Son muchas las cuestiones que los masones del Rito Escocés ignoran, no solo de la Masonería en general, sino de los denominados Ritos en particular. Una de ellas es que la Masonería York es mucho más antigua que la escocesa, ya que data del año 926 A.D.C. Otra, que las Logias azules o simbólicas no nacieron bajo la hegemonía de Rito alguno, pues la Masonería gremial es preexistente a los Ritos propiamente dichos, incluso al Rito York.

Los Ritos, en efecto, nacieron muchos años despúes de que la Masonería moderna -desde 1717 y 11723- diera los primeros pasos para convertirse en un movimiento moral, filosófico y humanista mundial. Los Ritos son un invento de los masones franceses y alemanes.

Lo que realmente los masones de Latinoamérica llaman "Rito Escocés" (entendiendo esto de los grados 4º al 33º, inclusive) en realidad debería denominarse "Rito franco americano", ya que sus grados son franceses, y el Rito en sí se manufacturó en Estados Unidos, en Charleston, Carolina del Sur, apenas en 1801.

¿QUÉ ACTITUD ASUMIMOS LOS MASONES YORK QUE SIMULTÁNEAMENTE SOMOS DEL ESCOCÉS?

Pensamos así:

El Rito York no compite con el Escocés; es decir, no busca ni sustituirle ni "arrebatarle" membresía.
York es un Rito independiente y autónomo, respetuoso y fraternal. Es el más prácticado en el mundo. El Rito Escocés, sin embargo, es el más difundido territorialmente.
El Rito York no busca supremacía sobre el Escocés, pues es un método de trabajo masónico complementario, de estudio y capacitación, de religamiento espiritual y en extremo ortodoxo.
El Rito YORK es para masones convencidos, estudiosos y amantes de la ritualidad, el simbolismo y la espiritualidad.
La Masonería York no es un escaparate politico y no admite debates sobre religión o polìtica en sus trabajos.

En todo el mundo masónico REGULAR, los Maestros Masones -igualmente regulares- tienen dos opciones (tres en realidad):

Ingresar al Rito Escocés.
Ingresar al Rito York.
Ingresar a los dos y ser miembros responsbles y respetuosos de ambos métodos de trabajo masónico.

Esto siempre que mantengan su membresía en su respectiva Logia azul.

Son muchas la diferencias que distinguen ambos sistemas, pero de ellas nos ocuparemos en otro espacio. Por lo pronto, debemos decir que, en Xalapa, la Masonería YORK es una alterntiva al sistema tradicional, pero de ninguna manera una COMPETENCIA. De hecho, estamos promoviendo que los masones que son exclusivamente York, se hagan también escoceses.

Por otro lado, exigimos a quienes se adhieren a los Cuerpos York que, si ya son miembros del Rito Escocés, lo sean ahora con más responsabilidad y celo que antes. La membresía York no es de ostentación y relumbrón, sino de compromiso con la Orden.

Un masón YORK debe cumplir al 100% con sus Logias Capitulares, Capítulos, Consejos y Consistorios, que son los Cuerpos del Escocismo. Pero más aún, debe ser el más celoso Arquitecto en su Logia azul.

Los masones del Rito Escocés suelen ignorar estas cuestiones, y piensan comúnmente que la Masonería que conocen es la única y la genuina. Necesitan información y estudio masónico para comprender mejor las cosas; en realidad poseen poca información, y ésta es además de mala calidad.

Los dirigentes e Inpectores del Rito Escocés deben estar seguros, en Veracruz y en México, que los miembros del Rito YORK trabajamos por LA ORDEN, más allá de sectarismos y divisionismos. Nos queda muy claro que todos debemos laborar para hacer que la Masonería sea un movimiento de Unidad, Fraternidad y Progreso frente a nuestros enemigos naturales e históricos.

Son estos tiempos de unir, no de desunir ... de fortalecer y crecer, no de destrirnos entre nosotros.